相分别之理，无以知其孰浅而孰深也。谨用识其立题本旨及异同之说于卷末，具金刚观察智者，当能有以决之。
◇跋金刚经后
先佛所说大部《般若》，合六百卷，凡四处一十六会，而此《金刚经》实当第二处、第九会，第五百七十七卷。姚秦鸠摩罗什，此云童寿天竺人，始用华言翻定。元魏菩提流支，陈真谛，随笈多，唐玄奘、义净，相继各有所译，号为六家。唯什本详略适中，甚得义趣，而梁萧统复分第为三十二，故今特盛行于世。其二十一分增多六十二字，即非什本，而后人据五译以钞入之尔。世之名僧达贤，铨释此经，殆且百家。独无着、天亲二论师，配一十八住，断二十七疑，允合先佛微妙第一真实了义。濂欲据之作集解一部，病于烽火未息，志莫能遂。因缮录成卷，置巾箱中，朝夕玩绎。庶几了空名相，洞明觉地。他日于一毫端现诸万象，破种种迷，成种种智，尚未为晚也。
◇非非子县解篇引
非非子庐于仙华山下，幼不嗜书，读《鲁论》未终篇，弃去。寻学炼金碧九还宝丹，斫丹房如方榻，中仅容坐，而述古仙人辞于四周。澄坐其间，身如槁木不动，或睡睫不能禁，辄下榻僵立达旦。如斯者七岁，凡堪舆气化之原，事物盈亏之数，神鬼幽显之秘，似不能越其范围。又久之，若有物鲠其中，芒角森然，胶刺肺腑，必吐去乃畅。于是濡毫着书，煜然成文，老生宿儒或有所未及。而其藻思之奋发，若山下出泉，涓涓而不断；若独茧之抽，愈出而愈不穷。既成书，自号之曰《非非子县解》云。金华宋濂读而疑之曰：“子自称为‘非非’，孰非之耶？以为人之非子耶，则子为非，而人为是。以为子之非人耶，则子为是，而人为非。非者固非，而非之者不尤非非耶？是故有是则有非，无非则无是。是其所非，非其所是。非其是是，是其非非。是是者固二，而非非者果能一耶？辟诸髹几焉，人以其文墨墨也，而不知其质皦也。皦者谓之白，如其墨墨者何？墨墨者谓之黑，如其皦者何？惟黑惟白，惟白惟黑。惟白而黑，黑非白乎？惟黑而白，白非黑乎？亡白白则黑黑有，有黑黑则白白无。欲白白而黑黑，宁黑白而白黑也。虽然，此犹以迹言也，吾本为白，而黑何加焉？吾本无黑，而白何形焉？是谓白黑忘矣，白黑忘而有无齐矣，有无齐而是非泯矣，是非泯而非非者绝矣。非非者绝，则天与人凝而合矣。此之谓葆纯，此之谓熙神，此之谓物冥，若是何如？”非非子笑曰：“始吾学道，物我而我物也，继而唯我我在，今则吾丧我矣。我我且不我，又何有非非者乎？子言良信也。”濂亦莞尔一笑，为系其说于篇端。
非非子郑姓，源名，婺浦阳人。生贵人家，能坚厉入道，大夫士服其操行奇劲云。
◇续志林小引
志以林名者何？言多也。所谓林者，豫章鼠梓，杉桂棫榎之属皆在焉。通曰林而不别言之何？明所志之不一也。所志不一，其言续者何？昔之君子尝掇以名书，续之所以继也。继则继矣，其不同者何？一以资多识，一以牖民衷，所以异也。文垂世行远者，彬彬然谐，彪彪然炳，斯可矣。子直而不婉，奈何？天，文之昭也；地，文之着也，人，文之烜也，我则不敢知。今之所书，其事核，其辞质，其理足为天下劝，如斯而已矣。吾闻古者左史记言，右史记事，职也。故国无小大，皆有之。子职非史也，其躐而僭之何？史官失职久矣，国乎史，曷若家乎史？国私而家公也。使天下之人家得史之，人庶乎知法戒也，奚僭为？然则子所书皆善也，劝矣，如惩何？善恶备书，史也；舍恶录善，志也。善者劝，恶者惩矣，曷为而不可也？斯志也，其言或不能尽征者何？所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞，信其信，疑其疑，可也。
◇般若波罗蜜多心经文句引
实际理地，不染一尘，固在于心明。万事门中，不离一法，必资于言解。此古今之通义也。昔我三界大师，从兜率天化成白象，贯日之精，降神于维罗卫国，苦行于伽阇山中，得无上道，成最正觉。盖悯大地众生不知真性，染缠使以成有漏，逐色声以陷诸妄，汩没死生，弗能解脱。于是坐宝莲华师子之坐，演说无上甚深妙法，开顿渐之正门，垂权实之秘教。其第四时广宣诸《般若经》，而大部《般若》合六百卷。凡四处一十六会所说，显之以五蕴以总其纲，申之以十二处以核其变，广之以十八界以极其趣。小无不该，大无不统，诚所谓冥衢之灯烛，业海之方舟也。撮其枢要，实惟《心经》。是经凡三译，今世所传二百五十八言者，乃贞观间三藏法师玄奘所翻，摄须弥于一毫芒，敛溟渤于一涓滴，其神功浩浩乎不可思议。是以历代宝之如摩尼珠，为之注释凡百十家。溺教文者，曲引傍喻，自相疑难，其失也芜。尊禅义者，逐字为训，辞荒意幻，其失也鄙。务高深者，独研大旨，尽去微文，其失也简。安浅陋者，不知次序，前后失伦，其失也杂。殊不知了空法尘，聿依佛智，皆不出于是经。虽《法华》十万馀言，《华严》四天下，微尘数品，广略固殊，旨义无二。奈何以至精至微之典，而以小德小智之见轻测真乘，妄谈《般若》也哉！
如濂不敏，粤自壮龄，颇阅三藏诸文，于是不量芜陋，为之训解。芜者剔之，鄙者推之，略者补之，杂者一之，裁成《文句》一卷，总数千言。宿学之士，其亦何事于斯？庶以便初机者尔。
或者则曰：“三千性相，尽属空名，一实境界，诸念不立，何为执滞于教体之间哉？”是不然，渡巨河者必用筏以济，见明月者须假指以标。若欲废法观空，因空显性，何异采苹于山陬，而求鱼于木末也，不亦傎乎！虽然，灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字。苟徒随语生解，其去一真薄伽梵地，盖益远矣。忘白马之旧驮，焚青龙之新钞，必有盖世人豪者兴，濂日望之。
至正元年正月朔日，幅巾男子金华宋濂引。
◇七儒解
儒者非一也，世之人不察也。
有游侠之儒，
有文史之儒，
有旷达之儒，
有智数之儒，
有章句之儒，
有事功之儒，
有道德之儒。
儒者非一也，世之人不察也。能察之，然后可入道也。
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