扫门，王孙媚灶。霜露系乎吹嘘，予夺视其愠笑。其锐也，若孟劳之出鲁桡；其重也，如天球之镇周庙。天下学士，挥汗为雨，联袂成帷，莫不仰遗光而企末照。其视处环堵、厄藜藿，击壶而越吟，倚柱而吴啸，卑卑南阳之耕，落落滋泉之钓，口心共语，影形相吊，不亦大有径庭乎？”孝廉曰：“功高者身危，位隆者名丧。此众人之所嗜，而君子之所慎也。”文学曰：“神封灵壤，作镇下方。会稽衡华，沂岱岳常。霍及医闾，分布九疆。总三条于中区，限两戒于外邦。他若沧涨荡浮，青瀚混茫。包天裹地，循环相通（叶汤）。其间怪伟，靡可数详。天孙岳长，水伯渎宗（叶庄）。昴宿宝符之贵，玄龟青鲤之章。金箧玉策之探，日月圭璧之藏。或隐而晦，或露而彰。走将简徒，御戒楼航。濯足于咸池，曦发于榑桑。豁氛埃于人瑕，发忠信于天光。苍水之使，稷丘之君，庶一问之，勺鼎湖而想遗弓，履河洛而思圣勋也。”孝廉曰：“山川形胜，固足以廓子耳目，昌子文辞，然非至焉。子毋徒取则于太史迁也，更请大之。”
文学曰：“去圣逾远，学术纷披。控名责实，礼度是师。上下有叙，隆杀异宜。苛察缴绕，弗失丝厘。贵俭兼爱，上贤右鬼。采椽不斫，型簋唯土。啬然自守，与孔齐轨。权事制宜，诡行遁辞。移阴转阳，入神出奇。变化阖辟，千目莫窥。秉要执本，立为经制。法无常形，事无成势。洞究群情，为万物主。仪节或愆，峻刑弼之。肃如晨霜，犯者裂肌。仲、鞅、非、到，挟之以驰。因彼天时，以施教令。若仪若象，测度以定。纪纲载明，是谓大顺。食天所寓，邦本所资。山泽平地，相厥攸宜。八政之首，着于经彝。揣摩国纪，宣明帝治。或合或兼，本末毕具。凡有猷为，罔越宪制。若是喧浚，泣猋讯雷。震撼乎四极，充斥乎九垓。皞皞乎海水起立而应龙天飞也，戋戋乎五兵杂陈而神授握机也，芒芒乎旷野万里而列井布棋也。走欲遍索其说而试之，不识可乎？”孝廉曰：“夫子没而微言绝，诸子百氏人人殊，未有能一之者也。”
文学曰：“戡定惟武，亦国之程。其书漫衍，四类是绳。阴阳权谋，伎巧势形。其目胪列，翻翻缤缤。九宫八门，六甲五神。军轨兵钤，星式雷经。金鸡玉狗，风角鸟情。制器尚精，动合神机。胄铠罗陈，戈戟交施。渠答距堙，鹜冥扶胥。象车雀杏，行马飞凫。武衡大橹，耳长殳。云火万炬，浑脱全躯。策全器良，其用益张。营察六形，旗按五方。天地定位，风云流行。龙虎腾趠，鸟蛇翼骧。正正奇奇，魏魏堂堂。赫赫赩，棱棱璜璜。以守则固，以击则扬。或追北于函谷，或喋血于太行。或徇地于临淄，或陷坚于昆阳。是亦英雄之壮观也，走窃乐之，不知饥渴之在己也。”孝廉曰：“兵者不祥之器，圣人不得已而用之。子服儒衣，谈儒书，又焉用尔为？”
文学曰：“粤厥轩辕，游心太初。上超鸿沆，下入渺弥。有窃其馀，亦神其躯。文宾履生，师皇马医。玉柱丹砂，骑鸣龙师。木羊葛由，神泉鹿皮。折足山图，赭衣服闾。女丸素书，赤斧碧鸡。朱璜瘕脱，元俗质虚。心存冲寥，迹入佹奇。五性既绝，九患亦除。三阶有严，七变无亏。身升紫宫，位纪琳书。阴隆伏骨，目炯四规。执东象之玉文，契九赤之班符。御跻虚之龙袜，服太极之麟芝。入火不爇，入水不濡。入石不阂，入木不拘。云卧天行，神潜灵飞。是盖与天为徒，又不特致治于无为也。当辟我石室，寝我世机。服我胎息，杀我虫尸。洗伐我毛髓，销解我肤肌。睹铜狄而摩挲，约令威而来归。不知能成其志否乎？”孝廉曰：“圣人不师仙，使其可为，则周、孔为之矣。”
文学曰：“荒荒遗文，或伪或真。学徒巧辨，或正或舛。先出者堙，后出者存。何老生怨尤，而异师是嗔？藏之名山，编简乃完。何传授有绪，而鱼鲁或残？汲冢一启，虫书再睹。何怪言放纷，而弗齐于古？纬候相传，内学是尊。何列国宝书，而尽阅其文？僭辞窃义，聋俗簧世。日新月巧，动莫之制。衡错摛莹，方州部家。何立言艰深，而莫究津涯？始生终通，生育及资。何其象不一，而数皆九为？原荧丱冢，名性气体。何图指不殊，而重摹迭拟？触类而言，何莫非此？沾沘动喙，徒见其鄙。走将钩其庞鸿，掠其纤微，悬空明之金鉴，俾无遁于妍媸。能若是，是亦足矣。”孝廉曰：“此粗近之，然滞于传注。童习白纷，若华蝉死生其间，亦奚益哉？”
文学曰：“孟轲氏殁，世乏真儒。师师萌庶，伥伥奚归？孰廓我蒙？孰砭我愚？群言孔多，契真者谁？欲操腐舰，以泛具区。欲络盲象，以驾鼓车。纵有智巧，宁不殆而？呜呼噫鋋，一何寥乎！九圣之神，于昭于天。九圣之心，存之于文。又何昭乎，呜呼噫鋋！枿葹盈室，何有芳荪？繁星烂宵，孰知朝暾？宁不使我怡怡而愮愮乎？帝降民衷，德与天一。胡不自贵，葩藻是溺？颠倒首足，淆混白黑。弃其瓒盘，宝厥瓦鬲。拊膺自伤，泪血交积。誓劀宿秽，以刬末习。驾舂陵以为舟，鼓关洛而为楫。张武夷以为帆，期洙泗之可涉。夙兴夜寐，偟偟业业，凛然如上帝之在目睫。若是何如？”孝廉曰：“此仆素昔之所究心者也，幸与子同之。”
于是执手降台，相视而笑。笑已，继之以歌曰：真儒不生，世阴阴兮。擿埴索涂，愈幽深兮。炯其灵根，无古今兮。超彼九元，离浊氛兮。攀渊追骞，乘赤麟兮。文之兴丧，负以身兮。任重道远，何时而止兮。朝斯夕斯，相期于没齿兮。
◇颜率求鼎难
秦兴师临周而求九鼎。周王患之，以告颜率。颜率曰：“大王勿忧也，臣请正大义以却其军。”
率乃诣秦君，长揖言曰：“周之与秦，势虽若敌国，其分则君臣也。率闻君伐臣则有之矣，自非弑逆，未闻以臣伐君也。不知君之兴师而涉邦畿也何故？天子谨使使臣问诸左右。”秦君曰：“无他意也。寡人窃闻，九鼎，四海之厚宝也，诚愿得一观焉。然恐周之执事不察敝国之情，乃盛陈师卫，以备不虞耳。寡人人臣也，岂敢称乱？”
率曰：“率意君忘其为人臣也，今幸弗忘，甚善。率尝适蔡。蔡人有事其主者，其主有龙渊之剑，蔡人操刃与戟，逐而夺之。或谏曰：‘此汝主也，汝何得乃尔，独弗畏不义之名乎？’蔡人曰：‘吾见龙渊，不见主也。’彼犹不见主，故肆行而无忌惮。君今知为人臣，而兴师求九鼎焉，何也？君不闻齐、晋之事乎？齐地方千里，带甲数十万，天王尝赐太公履，东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣，五侯九伯，皆得专征。迨桓公之兴，平宋折郑，帖服荆楚，威行诸侯，天下莫强焉，尚款款以尊周为事，未尝敢求九鼎也。晋地亦方千里，带甲亦数十万，掎以太行之高，起以首阳之雄，迤以黄河之深，靡以大陆之广，所谓表里山河之固，晋实有之。文公藉累世之盛，侵曹伐卫，大战于城濮，而楚师败绩，列国畏威，无敢不从。然犹一曰尊王室，二曰尊王室，亦不敢求九鼎也。今君欲行霸术，不思法桓、文，而首惟不轨是图，率恐诸侯有以议君也。且君有不义者三：以臣帅兵而劫天子，不义一也；鼎乃先王重器，而敢睥睨之，不义二也；肆虎狼之威，志在丘墟宗庙，不义三也。六国怨秦之虐，日夜共谋洹水之上，恨无其名以兴师。设知君有尔，韩必遣三将军出宜阳；赵、魏与韩，唇齿之邦，必注强弓、跖劲弩助之；燕虽稍弱，势不能以独宁，四国合一，精兵当不下三百馀万；齐为山东大国，亦必驱其众，西向殽函；楚见诸侯并起，其雄吞之志益暴，又必急趋捣武关。君虽有百二之险，举六豹而啖一牛，不至血肉狼籍不止也。率窃为君危之。夫鼎者，又以昭夫德也，苟无其德，虽得之必亡之。昔夏之盛也，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备。使民知神奸，用能协于上下，以承天休。桀有昏德，鼎迁于商。商纣暴虐，鼎迁于周。周德虽衰，天命未改。君尚可力求之耶？楚庄之强，君之所闻也，因伐六浑之戎，遂来问鼎之重轻。王孙满一言却之，辄俯首莫敢吐气者，岂力有不足哉？诚畏负不义之名也。君世有功于天王，今其所为，可不如蛮荆之长乎？为君之计，莫若告于众曰：‘寡人不敏，昧厥君臣大分，帅尔有众，欲观鼎于周。周之大夫，弗以寡人为不谷，肫肫然喻之。寡人虽至愚，亦已藏之中心矣。尔众宜解甲韬戈从寡人，寡人幸至于庙，当举觯自罚。复告于太史书之，以旌寡人之过。’君能如此，则改过不吝之成汤，又见于今日也，君德孰加焉？”秦君闻之，赧然谢颜率曰：“子之言良是也。”即日罢兵西还。（鼎，周鼎也，固借周天子立论。）
为说者曰：秦师求鼎之事虽急，使率以是大义折之，秦纵暴，必能退师，初不待陈臣思将兵以救之也。既不能然，复以八十一万人挽鼎诳齐，率真小人哉！呜呼，大义不明久矣，岂独率一人之为然哉？呜呼，大义不明久矣！
◇述玄（为张道士作）
天地之间，有玄玄之道焉。塞八区，宰六幕，茫乎大化，莫见其迹。窈冥忽荒之中，而有神以为之枢。其神何如？洞乎无象，漠乎无形，瞻之弗睹，聆之弗闻，履冰弗寒，炙日弗温。故巍然高而不知其际，邃然深而不知其止，恢然大而不见其外，藐然细而不见其内。其施之于用也，能覆能载，能阴能阳，能静能动，能柔能刚，能上能下，能圆能方，能舒能惨，能翕能张。毛者亦以之而趋，羽者亦以之而翔，甲者亦以之而出，鳞者亦以之而行。凡有血气者，莫不藉是以存。所谓不依形而立，不待力而强，不以生而存，不随死而亡者也。故古之圣人，能养而全之，守一处和，若蛰龟然。一故弗杂，和故弗戾，久而行之，其道乃至。盖惧其摇而散也，乃啬其精；恐其劳而汩也，乃定其神；虑其躁而失常也，乃宁其气而弗撄。精与气合，其神则凝，然后驾太清以为舆，指溟涬以为盖，倚日月以为轮，运六气以为辕，化莽苍以为马，直远游乎无穷之门，虽鬼神不能测其机，而况于人乎？人皆有之，而不能之者，则眼之精疲于五色，耳之精没于五声，鼻口之精散于臭味，四肢之精削于运用。精既散矣，气随竭矣，神虽弗离，将安傅之矣？卒俯首就毙，如慕光之趋火，其亦可悲也欤！呜呼，混沦在上者谓之天，磅礴在下者谓之地，中立两间者谓之人。天地不死，而人皆死者，何也？不知有玄玄之道故也。因本黄、老氏馀论，作《述玄》。
◇书白衢州
三衢沈君持正，来为乌伤文学椽。予谒之，持正盛称其守白侯之贤。予问之曰：“侯定科繇如何？”曰：“衢为州虽据东浙上游，厥田惟下下，入赋以斛计，仅三万三千有奇。豪有力者兼并，且善避役，役多在贫人。侯察其奸，令民自实田，以田定赋，一州服其平。”“侯律己何如？”曰：“侯清约甚，饮衢水外，一物不烦衢民。每旦徒行入府署，野夫不识，与争道，不问。廷有斗民，立为疏直枉，皆免冠叩头谢。长子自沔阳来，越旬即遣归。唯一童给侍朝夕，未几亦遣。”“侯驭吏若隶何如？”曰：“吏抱案立左右，唯侯言是裁，不敢以意出入之。隶人数不逾九，凡冒隶名巡聚落以病人者，悉罢去。去年春，藩府以善治闻，天子嘉之，遣使赐束帛，衢人咸为侯荣。”
予问已，顾谓二三子曰：“此南阳白景亮明甫也，明甫自征东行省译曹掾起家，四转而来为是州，甚有惠政。昔予闻兰溪吴德基言若此，今持正又盛称其贤，故予屡问之。持正言与德基同，则白侯之贤信已。使牧郡国者皆得如侯，则下民之瘼，庶几其有瘳乎！”
◇说玄凝子
玄凝子，密人。往来吴越间，人问姓名不答。迫之，以指就案画“玄凝”二字，人因称之曰玄凝子云。
初，凝年十三时，牧猪东海上，有道士佩剑过之，授药一丸，赤如火。吞之，即弃猪随道士去。涉瞿塘，上滟滪，入青城山，坐白龙洞中。洞前大雪高三四尺，凝居之若温。时下山敲冰，濯足涧中，戏折涧竹，窍而吹之，学凤凰鸣。道士闻之，笑曰：“孺子之呆，一至此乎？”未几，道士去三神山采药，凝欲从，不可。独处洞一年，或三月不食，即食不过黄精、石芝。尝芝鬼城下，有白虎向南行，凝往执其尾，跃上虎脊，趋一里所舍去。反，白月射洞底，秋风四鸣。因思故乡菊花酒且熟，遂还密。人见凝眼有碧焰，意其已仙，而凝弗是也。人见凝者，辄赠诗，运笔如风，字或类霆书鬼篆，不可识。俄道士复至，与饮琅琊台上。大醉，竟同去，不知所之。道士眉长八九寸，双目深髯，怒张如戟，人疑为古仙人云。
为说者曰：齐地自古多方士，争言有禁方，能神仙，而少翁、栾大尤善
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