载志载事也。亦曰戴志。载呼戴，古音也。「诗」：文王上天之载。「毛传」：载，事也。「书」「尧典」：有能奋扬熙帝之载。「孔传」：载，事也。「集韵」，载，都代切，音戴；与戴通。「诗」：丝衣载弁俅俅。「礼」「月令」：载以弓轺。「释文」：皆作戴；是载之古音为戴矣。志，亦事也。「左传」谓之郑志、谓之宋志，犹言郑事、宋事也。「汉书」「贾谊传」：故曰圣人有金城者，比物此志也。此志犹言此事。按章太炎氏「新方言」：诗书皆以载为事，事、载本一声之转，今福州犹谓事为载，读如戴，古音载，本如戴也。又按「说文」：事，职也，从史之志意也，从心。之二字音近。
普光则黎明；谓天将明也。普呼正音。「说文」：日无色也。
乌暗则黑暗。「韵会」：黑色曰乌。「史记」「匈奴列传」：北方尽乌骊马。按台语：黑皆曰乌，如乌墨墨、乌铄铄之类。
要领犹大纲也。要与腰通。「汉书」「西域传」：骞从月氐至大夏，竟不能得月氐要领。注：要，衣要也；领，衣领也。凡持衣者执要与领。谓骞不能得其意趣以归于汉也。
因端则事端。因为原因；端，始也、萌也。「礼运」：人者天地之心，五行之端也。
消息谓音信也。「三国志」：昔诸葛恪围合肥新城，城中遣士刘整出围传消息。按消，减也；息，增也。人事有吉凶善恶，故谓音信为消息。
根柢犹基础也。柢呼诛，上声。「汉书」：百家言政者尚矣，大略归于宁固根柢。
着落犹归着也。
工夫工谓工程，夫谓夫役。「晋书」「范宁传」：自置家庙皆资人力，又夺人居宅，工夫万计。今谓时间亦曰工夫。
风气风谓风俗，气谓民气。「魏书」「李琰传」：犹有关中风气。
光景光谓风光，景谓景色。「楚辞」：借光景以往来兮，施黄棘之枉策。
影迹影为形影，迹为足迹；谓往事也。「楞严经」有：前尘影事；与此同意。
凭准凭据也，准则也。凭准犹言可信也。
头目谓一群之长。「荀子」：下之于上也，若手足之扦头目。
爪牙谓党徒也。以其如鸟兽之鸷猛可供搏噬也。「诗」「小雅」：祈父予王之爪牙。
纪纲呼起江；正音也。「书」「囗囗」：乱其纪纲。注：纪谓典章，纲谓法制。
罪过呼坐挂；谓罪恶过失也。「史记」「信陵君列传」：自言罪过，有负于魏。此为自谦之辞。
滋味谓滋养之味。「礼」：薄滋味，无致和。
意思谓意之所思。思呼去声。
功课谓每日应办之事。「后汉书」「百官志」注：凡四方水土功课，岁尽则考其殿最而行赏罚。
礼数谓待人以礼。礼有等差，故曰数。
性地则秉性；宋儒所谓性天。「孟子」：生之谓性。
源头犹发端也。朱熹诗：步随流水觅溪源，寻到源头却惘然。
原母谓固有也。此谓事。
本底亦固有也。此谓物。
流摆犹时机也。流为潮流，时有进退；摆有动作之义。
辨势犹形势也。俗谓物之模样曰辨，谓可辨别也。
坎站犹程序也。俗谓阶级曰坎，驿递曰站。
空榫谓计谋也。空，孔也；榫，枘也。谓如孔枘之相容也。
亲情则姻亲。「卢氏杂说」：唐文宗为庄恪太子选妃，召宰相曰：『闻在朝外臣，皆不欲共朕作亲情，何也？』。
秉变犹经营也。「诗笺」：秉，执持也；变，变化也，谓所办之事能秉、能变也。
返倒犹周转也。谓以母生利，利复生利也。
利溜谓善谋生。以其巧利而周流也。
针钻谓善牟利；如针之钻物也。
分张犹分与也。分呼本，上平；与也。「孟子」：分人以财谓之惠。「广韵」：张，施也。
系置则安置。「说文」：系，系也。「玉篇」：置，安也。
的确则确实。「增韵」：的，实也。「魏志」「崔林传」：各国遣子来朝，或恐非真的。
佚陶谓游乐也。「集韵」：佚，夷质切；与逸通。「汉书」「李广传」：而其士亦佚乐。注：佚，闲豫也。「礼」「檀弓」：人喜则斯陶。「诗」「王风」：君子陶陶。「传」：陶陶，和乐貌。
荒骚谓好游也。「孟子」：流连忘反谓之荒。注：荒，无厌也。「玉篇」：骚，动也。
流连谓乐而忘反也。「孟子」：从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连。
逗留谓留而不进也。逗呼平声。亦作兜留。「汉书」：囗囗捕逐魏群盗及吏畏懦逗遛当坐者；翁孺皆纵不诛。按翁孺，王贺字。
走〈出叕〉犹不足也。「五音集韵」：〈出叕〉音辍。吴人谓物短曰〈出叕〉。
放暇犹放假也。乡塾子弟每日落课曰放暇，年节停课曰放假。「说文」：暇，闲也。「正韵」：假音价；休沐也。
杂臿谓好事也。司马相如「游猎赋」：赤瑕驳牟，杂臿其间。「集解」：一云杂沓，众多貌。
迾遮犹掩蔽也。「说文」：迾，遮也；遮，遏也。「后汉书」「舆服志」：张弓带鞬，遮迾出入。「礼」：玉藻山泽，列而不取。注：列，犹遮迾也。
闪掉则避去也。「礼」：龙以为畜，故鱼鲔不淰。注：淰之言闪也，闪，避也，掉，去也。按北京语如丢掉、杀掉、烧掉，多用掉字。
瞅睬见人而不过问曰不瞅；亦曰不睬。宋人之词多用之。
跋倒谓失