容城孙奇逢撰
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天尊地卑一节言天地对待之体刚柔相摩一节言天地流行之用干以易知一节言人成位乎天地之中则天地之体用皆存乎人矣此三节孔子原易之所由作通未说到易上去何以言天地对待之体葢未画易之前一部易经已列于两间故天尊地卑未有易卦之乾坤而乾坤已定矣卑高以陈未有易卦之贵贱而贵贱已位矣动静有常未有易卦之刚柔而刚柔已断矣方以类聚物以羣分未有易卦之吉凶而吉凶已生矣在天成象在地成形未有易卦之变化而变化已见矣圣人之易不过模写其象数而已非有心安排也防解云五矣字便涵易简之意苏氏曰言在者明其出于一也二节何以言流行之用一施一受易之气也言天地万物惟有此对待故刚柔八卦相为摩荡于是鼔雷霆润风雨日月寒暑运行往来形交气感男女于是乎生矣故干所知者惟始物坤所能者惟成物乾坤之气初无始终着物乃有始终非干只管前截坤只管后截譬立主意始终属干着气力始终属坤特以知能分始成耳已泄易简之意矣三节何以言人成位乎天地之中干惟知大始是干以易知矣坤惟能成物是坤以简能矣人之所知如干之易人之所能如坤之简则是所知所能者皆性分之所固有职分之所当为岂不易知岂不易从易知易从自然有亲有功有亲有功自然可乆可大易之理一也知能取譬一身两用共成一身明其为一也乾坤一体人不能信取譬两用合一亲切易晓开发仁人一体天下之量以生理得成位之意知乃身之精明灵爽能则身之才力强干见有理一分殊各就条理各得其所之妙用成位其中上下与天地同流也圣学全功止此此全经之总领也○易道虽本之天地而实具于圣人之一心以圣人之心具有天地之全体也刘念台曰夫子首赞易道而推本于画卦之原如此分明是一座伏羲道像
右第一章
第二章设卦观象方言易设卦者文王周公陈列六十四卦也象者物之似总之有一卦之象析之有六爻之象故易尽之象象尽之像其象也二而一者也观此象而系之以辞以明一卦一爻之吉凶刚柔相推者卦爻隂阳迭相为推也柔有时而穷则自隂以推于阳而变生矣刚有时而穷则自阳以推于隂而化生矣易之为道不过辞变象占四者而已易言吉凶在人为失得之象易言悔吝在人为忧虞之象忧则困心衡虑渐趋于吉亦如悔之自凶而趋吉也虞则志得意满渐向于凶亦如吝之自吉而向凶也变化刚柔以卦画言进退昼夜以造化言三才即六爻言六爻之变动乃三才极至之道理如此也上二节言圣人作易之事此二节则教人之学易也学易者学文王六十四卦之序君子所居而安者也学周公三百八十四爻之辞君子所乐而玩者也文王序卦有错有综变化无穷然皆本其自然之画而定之非有心安排也故处而不迁诚居安而乐玩乎居观辞象动玩变占则陟降一天天佑命之何不利之有何也所造者天也此后天之易专为定吉凶而发先天吉凶未露以其有易简而未见险阻也后天则当反于先天故拈出三极之道及天字作主以承上章易简以贞变化象中千变万化无非吉凶之象辞中千言万语无非使人崇易简黜险阻趋吉避凶之道故吉凶之外立悔吝于其间以引人归极责人悖极着之序系之为辞约民于天道使君子习而玩之足以合天而吉无不利圣人之以神道鼓舞天下至矣○卦立而象具因象系辞因辞定占各有一定之理此易之体也刚柔推换变化生焉此易之用也合而观之辞占象变皆象也得失忧虞专指人事言进退昼夜则人事所乘之时也六爻之动言皆自变来也三极之道所以象也此圣人作易之本也君子居而学易正为动时要用得着自天佑之自心自佑也夫子所以自道也
右第二章
易之道不以无言隠而以有言显第非言无以开天下之防也故观易观所言有象焉得彖以言之而全体之蕴显矣有变焉得爻以言之而一节之蕴悉矣象变中所言吉者必其材得而非幸言凶者必其材失而非不幸言悔吝者疵其小徳之出入言无咎者善其自反而补过所言不同同为万古开羣蒙耳用易用所存非知所存无以周天下之用也位有贵贱列之不淆卦有大小齐之勿乱辞有吉凶辨之勿混悔吝固言乎小疵矣然不可以小疵而自恕必当于此心方动善恶初分之时即忧之则不至于悔吝矣无咎固补过矣然欲动补过之心者必自悔中来也则悔之一念固学利者之所不废而困勉者之所必有事也义固大矣哉介理欲分途也介在事前理势方萌悔生事后以理图势阳卦爻为大若失徳则亦小矣隂卦爻为小若合理则亦大矣总以理为衡耳所谓各指于所往之地也先明此卦爻并吉凶悔吝无咎五者之名义而后教人体此卦爻并吉凶悔吝无咎之功夫○即申前章之意而又进于无咎之说是易道要归处贵贱以上下言小大以隂阳言辞以至着者言介以至防者言而悔则介中得力处也圣人作易无非使人趋吉避凶而终之以善补过则悔为要焉
右第三章
且夫易何可以不学也何也彼其道于天地乎凖也天地之道至一而精而精者粲其该也至精而一而一者浑其统也至精至一者无穷尽方体而无穷尽方体者终竟而聨合之也弥纶焉尔也弥其外而大不御天下莫能载也纶其中而细不遗天下莫能破也盖易以道隂阳隂阳之道不过幽明死生鬼神之理而已今作易圣人仰观俯察知幽明之故原始反终知死生之说知鬼神之所以为鬼神者乃精气为物游魂为变也故能知其情状夫天地之道不过一幽一明一生一死一鬼一神而已而作易圣人皆有以知之此所以易与天地凖也圣人于天地之道岂特知之即与天地相似而不违矣何也天地至大不能过者也圣人则
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