读易大旨

读易大旨
作 者: 孙奇逢
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作者简介

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内容简介

五卷。清孙奇逢(1585—1675)撰。奇逢字君泰,号钟元,又号复峰,容城人 (今河北容城),前明万历庚子举人。此书乃入清后流寓河南管门山时所作。前有序言云,至苏门山始学易,年老才尽,偶据所得之见,撮其体要,以示门人子弟,原非逐句逐字作解,故称其为“大旨”。其门人耿极为他校订,末附有《兼山堂问答》,及与三元道人李崶论易之语,别为一卷。李崶,雄县人,孙奇逢师从崶学《易》。后奇逢曾孙用正复从散见于他著中的论《易》之语取得五条,汇冠卷首,题曰义例。跋称原本序文凡例皆缺,故用此补充。案奇逢说《易》,不显攻图书,亦无一字及图书,大意在发明义理,切近人事,以《象传》通一卦之旨,由一卦而通六十四卦之义。凡所训释,均先列出己说,其后附上旧训。其平生所学,主要在于实用,故所说均关法戒,有可取之处。有康熙二十七年刊本、全集本,收入 《四库全书》。

图书目录

提要

【臣】等谨案读易大旨五卷国朝孙奇逢撰奇逢字启泰号钟元又号夏峯容城人前明万厯庚子举人国初移居河南苏门山聚徒讲学以终是书即在河南所作自云至苏门始学易年老才尽偶据见之所及撮其体要以示门人子弟原非逐句逐字作解故曰大防门人耿极为之校订末附兼山堂问答及与三无道人李崶论易之语别为一卷崶雄县人奇逢所从学易者也奇逢説易不显攻图书亦无一字及图书大意发挥义理切近人事以象传通一卦之防由一卦通六十四卦之义凡所训释先列已説而后附以诸説其平生之学主于实用故所言皆闗法戒固非钩?奇偶绘画黑白使圣人垂教之书化为星图奕谱象表?经者所... 在线阅读 >>

读易大旨卷首

容城孙奇逢撰总论自乾坤弗属皇虞系渺尼山有作大象爰立専其事于人以诏万世事天地之事者盖天有事地有事天地各不能终其事以待参赞位育之至诚此天地之所以不毁而易之所以不穷也孔子统体是易易即时中也天地万物不能尽易之蕴则千古圣贤不能尽中之蕴孔子欲假年学易葢实体易之理故极赞易之妙所谓惟其有之不觉其言之亲切而有味学者欲知易须知孔子六十四卦三百八十四爻孔子之所以为孔子者全在于此如健而无息之谓干圣人上律天时以自强不息天与孔子有二乎坤厚载物徳合无疆圣人下袭水土以厚徳载物坤与孔子有二乎易为六经首干为诸卦首乾元亨利贞为系辞首... 在线阅读 >>

读易大旨卷一

容城孙奇逢撰上经【干下干上】易有六十四卦是易之六十四大乾坤世界也易有三百八十四爻是易之三百八十四小乾坤世界也分言之一卦自为一卦一爻自为一爻一世界自为一世界不可得而同也约言之六十四卦之彖辞爻辞而总括之六十四象之大人君子以人合天之事故夫子曰吾道一以贯之中庸曰其为物不贰伏羲之画卦首干而坤即统是矣文王之卦辞首元而亨利贞统是矣干之四徳终始万物资始者无物不有也统天者无时不然也无物不有无时不然此乾元之所以为大也彖传是夫子赞天人合一之理蕴大而义精然言天道而配以圣人何也盖天下之理得而成位乎中则参天地者惟圣人... 在线阅读 >>

读易大旨卷二

容城孙奇逢撰下经【艮下兑上】天下之道感应而已非感则独其何以爲咸感之道非唯男女爲然天地之道作乎上动乎下而万物发育以化以生也圣人之心诚乎此动乎彼而天下丕应既和且平也故观其所感而天地万物之情可见情者天地万物之眞机也非感其何以见之哉舒梓溪曰廓然大公无所私系所谓感而遂通也传曰夫人中虚则能受实先入者爲主而感应之机窒象所以贵虚受也易与天地准然所以准天地者人或不得而见之逺取诸物而物无不可见也近取诸身而身无不可见也观拇腓股脢辅之象可见初在内卦之下志在外卦之四有感则动其拇然欲进而未能也拇之上爲腓腓躁妄而不能固... 在线阅读 >>

读易大旨卷三

容城孙奇逢撰系辞上传天尊地卑一节言天地对待之体刚柔相摩一节言天地流行之用干以易知一节言人成位乎天地之中则天地之体用皆存乎人矣此三节孔子原易之所由作通未说到易上去何以言天地对待之体葢未画易之前一部易经已列于两间故天尊地卑未有易卦之乾坤而乾坤已定矣卑高以陈未有易卦之贵贱而贵贱已位矣动静有常未有易卦之刚柔而刚柔已断矣方以类聚物以羣分未有易卦之吉凶而吉凶已生矣在天成象在地成形未有易卦之变化而变化已见矣圣人之易不过模写其象数而已非有心安排也防解云五矣字便涵易简之意苏氏曰言在者明其出于一也二节何以言流行之用... 在线阅读 >>

读易大旨卷四

容城孙奇逢撰说卦传古文之说卦分上中下三篇即今文系辞上下及说卦传也程子曰幽赞于神明而生蓍用蓍以求卦非谓有蓍而后画卦神明涵后道徳性命象先性生气而定天地之位象后性?气而趋四时之数总归神明神明生天生地天地合而生时生数数非神明之所倚而何哉参天两地是由象后规圆矩方之法逆推象先以故知性倚数是由象先参天两地之道顺推象后以利言故观变自象先无极之生数变来主四性主河图内体言也发挥兼象先无极之成数发来主四气主洛书外体言也以图书方圆相受神明相贯则贞悔虽分不分无嫌支离立卦卦中有爻生爻爻中有卦可以互见道徳义是顺说本体穷之尽之... 在线阅读 >>

读易大旨卷五

容城孙奇逢撰兼山堂答问易问孔子系易直以顔子当复之无只悔元吉曰顔氏之子其殆庻防有不善未尝不知知之未尝复行此何所据也曰孔子尝称顔子曰三月不违仁曰择乎中庸得一善曰不迁怒不贰过曰不改其乐曰庻乎屡空曰克己复礼至顔子述孔子之善诱则曰博我以文约我以礼而已庻几之几即知几之几也几者动之防吉凶之先见者也先见乎吉故常知乎善常行乎善先见乎凶故常知不善不复行不善以一念之善几必先知之一念之不善几亦先知之知几则常知常知则常先见常先见则常复则神则生生则仁则一则不迁则不贰则中则庸则乐则空则已克则礼复不庻几乎自强不息之君子乎少有一... 在线阅读 >>