容城孙奇逢撰
兼山堂答问易
问孔子系易直以顔子当复之无只悔元吉曰顔氏之子其殆庻防有不善未尝不知知之未尝复行此何所据也曰孔子尝称顔子曰三月不违仁曰择乎中庸得一善曰不迁怒不贰过曰不改其乐曰庻乎屡空曰克己复礼至顔子述孔子之善诱则曰博我以文约我以礼而已庻几之几即知几之几也几者动之防吉凶之先见者也先见乎吉故常知乎善常行乎善先见乎凶故常知不善不复行不善以一念之善几必先知之一念之不善几亦先知之知几则常知常知则常先见常先见则常复则神则生生则仁则一则不迁则不贰则中则庸则乐则空则已克则礼复不庻几乎自强不息之君子乎少有一毫不知则不能先见不先见则只悔祗悔而复则逺物而不神矣这个知几学问既不着空是我之文又不着物是我之礼吾心即天地万物就是博文天地万物即吾心就是约礼真是一以贯之六十四卦无非天地之心而于复则见天地之心甚矣复初九之功大也学易须是知天地之心知天地之心须是知复之初九知复之初九须是知顔子之几周子曰学顔子之学明道曰学顔子有凖的则周程学顔乃所以为学易者也
问孟子七篇未尝言易先儒谓之知易从何看出曰孟子知易前已论之详矣然易不可见孔子一身语黙动静无之而非易也故能?孔子之蕴便是知易之深孔子说君子喻义小人喻利孟子就指出舜跖之分在善利之间孔子说人之生也直罔之生也幸而免孟子就以恻隐羞恶辞让是非之心为仁义礼智之端把能充与不能充两様指出孔子説乡愿为徳之贼孟子就把他无举无刺阉然媚世的心事指出孔子说道聴涂说为徳之弃孟子便把深造以道居安资深自得的趣味指出孔子说欲立欲达能近取譬孟子就说出万物皆备自反而诚强恕而行孔子说富而可求执鞭亦为孟子就把登垄乞墦求富贵的态度指出孔子说无求生害仁孟子就说出舍生取义志士不忘在沟壑孔子説学而时习孟子就说出必有事而勿正勿忘勿助孔子说无适无莫义之与比孟子就説出言行不必信果与非礼之礼非义之义大人不为孔子説不知言无以知人孟子就说出知言一段工夫孔子叹逝者如斯不舍昼夜孟子就说原泉混混盈科放海有本者如是孔子说道之以政道之以徳孟子就分出以善服人以善养人孔子说贞而不谅孟子就把杨氏为我墨氏兼爱子莫执中指出孔子说为山未成一篑孟子就说出掘井九仞而不及泉孔子説鄙夫不可与事君大臣以道事君孟子就説出一个贱丈夫又说出一个小丈夫又说出一个大丈夫又说岀一个事君人一个安社稷臣一个天民一个大人孔子自言无可无不可孟子就看出他为圣之时只一时字孔子之全体大用尽之矣而易之仪象卦爻总皆时之所流露而变现焉者也求易于仪象卦爻无不足以见孔子求孔子于动静语黙无之非易周子曰?圣人之蕴教万世无穷者顔子也愚亦曰?圣人之蕴教万世无穷者孟子也孔子假年学易孟子愿学孔子先儒谓孟子知易知言哉
问干易知坤简能干何独言知坤何独言能也岂知能有二乎曰知能固无可分而于中当有先后之界乾坤原自并列而隂有承顺从阳之义知便是主宰所谓先天而天弗违也就是知崇效天能便是事为所谓后天而奉天时也就是礼卑法地朱子谓干健便能始物坤顺而不自作则知能似不可混而为一也髙明仪天周万物而知不遗矣而别宜分?以其博厚者兼济之不过也地成天功也变通配四时不循迹为行矣而秉常履中节以制变经正以守之不流也地奠天纪也夫隂阳合而后嵗功成知能一而后道统大故了得乾坤便了得六十四卦了得干便了得坤谓为一不可谓为二亦不可问曾子子思于易何如曰二子之于易深矣伏羲先天图无一刻不运是天之动无一刻不定是天之静常是动常是静分不得动之时静之时惟其常静是以无一刻不运惟其常动是以无一刻不定总只是一个至诚无搀和夹杂于其中天行健惟诚故健也君子以自强不息惟诚故无息也大学之明新至善而一本于诚意中庸之中和位育而一本于诚身易之丈言曰忠信所以进徳修辞立其诚所以居业忠信与诚夫岂有二哉忠信之徳圣凢同具有忠信而能好学便就做得圣人有忠信而不好学便只止于乡人圣门诸贤凢具一体者皆于易之一卦一爻而有合者也人心只有一个天理这天理存之就是徳行之就是义故主于念头者谓之几?于事为者谓之义一也至之至此者也终之终此者也使有一毫不忠不信即知至岂能至之即知终岂能终之失其防矣不足存义矣忠信在我故随时随处无所与于我终日干干?拾此而已所以无妄之彖辞曰大亨以正天之命也中孚之彖辞曰中孚以利贞乃应乎天也曰无妄曰中孚忠信之谓也为天之命为应乎天以天地之道一诚尽之也学庸正易之深处故均能发圣人之蕴教万世于无穷
问人心有知一天徳良知有能一天徳良能其寂其感一天之寂感也易赞卜筮云前民用而极于神夫人自致其心之神明而可矣奚外假哉曰此正自克之尽而无己之至也葢人生有身则有心有心则有知知多自私不学以致之则昏即其致之守己者固从人者轻于天葢梦梦然非自克之尽未有能自致者也夫易有天之天有天之人有人之天有人之人此四象之象不可不察也圣人知天之天立象系辞裁变定占焉着之易以明民知人之天俾观象玩辞观变玩占焉学夫易以达天虽其自筮必湛其斋必肃其戒虽有明圣之心毋敢自遂必进受命而断其志焉诚惧乎天之人萌其中而人之天汨如也无己之尽也况于中人有蔽之心人而人尔危莫危焉其内恒险其外多阻忧患之来不可为量数
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