十恶篇第八十四之三邪淫部第六（此别三部）述意部呵欲部奸伪部述意部第一夫淫声败德。智者之所不行。欲相迷神。圣人之所皆离。是以周幽丧国。信褒姒之愆。晋献亡家。实孋姬之罪。独角山上。不寤骑颈之羞。期在庙堂。宁寤焚身之痛。皆为欲界众生不修观解。系地烦恼不能断伏。且地水火风。谁为宰主。身受心法。本性皆空。薄皮厚皮周旋不净。生藏熟藏秽恶难论。常欲牵人堕三恶道。是以菩萨大士常修观行。臭处流溢遍身皆满。六尘怨贼每相触恼。五阴旃陀难可亲近。凡夫颠倒纵此贪迷。妄见妖姿恋着华态。皓齿丹唇长眉高髻。弄影逶迤增妍美艳。所以雒川解佩。能税驾于陈王。汉曲弄珠。遂留情于交浦。巫山台上。托云雨以去来。麻姑水侧。寄泉流而还往。遂使然香之气。迥袭韩寿之衣。弹琴之曲。悬领相如之意。或因荐枕而成亲。或藉挂冠而为密。岂知形如聚沫。质似浮云。内外俱空。须臾散灭。举身不净。合体无常。方弃沟渠以充蝼蚁。凡是众生有此邪行。乖梵天道障菩提业。为四趣因感三涂果。是知三有之本寔由淫业。六趣之报特因爱染。以润业偏重故圣制不为也。
呵欲部第二第一明贪欲滋多者。如涅槃经偈云。
若常愁苦愁遂增多如人喜眠眠则滋多贪淫嗜酒亦复如是又正法念经偈云。如火益干薪增长火炽然如是受乐者爱火转增长薪火虽炽然人皆能舍离爱火烧世间缠绵不可舍又智度论偈云。
世人愚惑贪着五欲至死不舍为之后世受无量苦譬如愚人贪着好果上树食之不肯时下人伐其树树倾乃堕身首毁坏痛苦而死得时乐少失时苦多如蜜涂刀舐者贪甜不知伤舌后受大苦成实论偈云。
贪欲实苦凡夫颠倒妄生乐想智者见苦见苦则断受欲无厌如饮碱水转增其渴以增渴故何得有乐譬如狗咬血涂枯骨增涎唾合想谓有美贪欲亦尔于无味中邪倒力故谓为受味故知色欲苦实乐虚要无贪求方名真乐第二明观女不净者。但惟诸女。外假容仪。内怀臭秽。迷人着相。不觉虚诳。唯大智者能知可恶也。又禅秘要经云。长老目连得罗汉道。本妇将从。盛服庄严欲坏目连。目连尔时为说偈言。汝身骨干立皮肉相缠裹不净内充满无一是好物韦囊盛屎溺九孔常流出如鬼无所宜何足以自贵汝身如行厕薄皮以自覆智者所弃远如人舍厕去若人知汝身如我所恶厌一切皆远离如人避圊厕汝身自庄严华香以璎珞凡夫所贪爱智者所不惑汝是不净聚集诸秽恶物如庄严厕舍愚人以为好汝胁肋着脊如椽依梁栋五藏在腹内不净如屎箧汝身如粪舍愚夫所贪保饰以珠璎珞外好如画瓶若人欲染空始终不可着汝欲来烧我如蛾自投火一切诸欲毒我今已灭尽五欲已远离魔网已坏裂我心如虚空一切无所着正使天欲来不能染我心又增一阿含经云。宁以火烧铁锥而刺于眼。不以视色兴起乱想。又正法念经云。女人之性心多嫉妒。以是因缘。女人死后多生饿鬼趣中。虽有美言心如毒害。强知虚诈能惑世间。
第三明女人难亲可厌者。故优填王经偈云。
女人最为恶难与为因缘恩爱一缚着牵人入罪门非直牵人入恶道。天中退落亦由女惑。故正法念经偈云。
天中大系缚无过于女色女人缚诸天将至三恶道又智度论云。菩萨观欲种种不净。于诸衰中女衰最重。火刀雷电霹雳怨家毒蛇之属。犹可暂近。女人悭妒。瞋谄妖秽。斗诤贪嫉。不可亲近。故佛说偈云。
宁以赤铁宛转眼中不以散心邪视女色含笑作姿憍幔羞惭回面^3□眼美言妒瞋行步妖秽以惑于人淫罗欲网人皆投身坐卧行立回眄巧媚薄智愚人为之心醉执剑向敌是犹可胜女贼害人是不可禁毒蛇含毒犹可手捉女情惑人是不可触又增一经偈云。
莫与女交通亦莫共言语有能远离者则离于八难故萨遮尼干子经尼干子说偈云。
自妻不生足好淫他妇女是人无惭愧受苦常无乐现在未来世受苦及打缚舍身生地狱受苦常无乐又杂譬喻经云。佛在世时。有一婆罗门生于两女。女皆端正。乃故悬金。九十日内募索有能诃我女丑者。便当与金。竟无募者。将至佛所。佛便诃言。此女皆丑无有一好。阿难白佛言。此女实好。而佛言恶。有何不好。佛言。人眼不视色是为好眼。耳鼻口亦尔。身不着细滑。是为好身。手不盗他财。是为好手。今观此女眼视色。耳听音。臭嗅香。身喜细滑。手喜盗财。如此之者。皆不好也。
又佛说日明菩萨经云。菩萨呵色欲法。女色者世间之枷锁。凡夫恋着不能自拔。女色者世间之重患。凡夫困之至死不免。女色者世间之衰祸。凡夫遭之无厄不至。行者既得舍之。若复顾念。是为从狱得出还复思入。从狂得正而复乐之。
从病得差复思得病。智者怒之。知其狂而颠蹶死无日矣。凡夫重色甘为之仆。终身驰骤为之辛苦。虽复呋质寸斩锋镝交至。甘心受之不以为患。狂人乐狂不是过也。行者若能弃之不顾。是则破枷脱锁恶狂厌病。离于衰祸。既安且吉。得出牢狱永无患难。女人之相其言如蜜。而其心如毒。譬如渟渊澄。镜而蛟龙居之。金山宝窟而师子处之。当知此害不可暂近。室家不和妇人之由。毁宗败族妇人之罪。实是阴贼灭人慧明。亦是猎围鲜得出者。譬如高罗群鸟落之不能奋飞。又如密网众鱼投之刳肠俎肌。亦如暗坑无目投之如蛾赴火
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