河与渭也彼皆因天地自有之势惟汴出於人为而其初意在於般游後世特假之以漕焉耳惟我国家并建两京据西北之形势而用东南之财赋中间齐南鲁北之境气势衡絶脉络中阂爰寻故道引汶泗循淮济会通漳御以达于燕於是财用丰而形胜益壮矣是则会通一河虽若有所因然昔人启其端未大着其效若夫弘深广运之功则有在乎今日也其大规画大体势固本乎朝廷若夫因时随势节备而曲通之者其任事之臣不为无助焉予谨因一牐之役而推原其本如此以为记庸以示夫後之人
绍兴府新修水利记
绍兴居浙东下流凡隣郡及属邑之水多会于斯以入於海有东西二江焉东江於民无甚利害惟西江之水则会稽山隂诸暨萧山四邑之民实资以为利而亦往往有害於其间故昔官于兹有志利民者若马氏之筑监湖龟山之筑湘湖赵彦倓之筑海塘皆於是江焉以致其力其遗迹可考也虽然土地变迁古今异宜固有昔然而今不然者君子举事视夫利之所在者何如尔又何陈迹之泥哉当是之时水散流而入於海利在于蓄水是宜昔人筑塘积堰而禁民废湖以为田今则塘堰久废之余凡昔日汪茫沮洳之区莫不畇畇而芃芃悉成膏腴之壤四邑之民仰给以生生者非一日矣尚欲泥其迹而不知变更可不可哉此绍兴知府戴侯琥水利之兴所以异於前也欤侯以名御史来知郡事下车之初问民疾苦知其所患莫急於水利之修乃躬临其地而徧阅之以求其利之所在与害之所必至备得其实乃择日庀徒於其要害处建石为牐凡六在山隂之境者五曰新竈曰柘林为洞者四以泄江南之水曰夹蓬曰匾陀为洞者三以泄江北之水曰新河为洞者二以泄麻溪五湖之水在萧山之境者一曰龛山为洞者二以泄湘湖之水盖旁近谿涧之水下流皆胥会于小江龛山有牐以分小江之势而新河之牐又并小江诸水悉引而西焉其所建置疏塞启闭咸有法则断断乎必有利而无害必可经久而不坏诸费一出於官而民无与焉於乎若戴侯者所谓良二千石者非邪郡之耆旧封给事中张藴辉父为乡人倡适节推蒋君谊以事来京师属求予文以永侯之功於不冺窃惟五行之用水土为大土爰稼穑而所资以生者水也水之在土也潜则泉发则源流之则为川塞之则为渊润下之性固无往而非利也然或失所制则往往或能以为害故水必赖土以制之人因其用留其所不足而放其所有余适夫过不及之中然後能成生物之功其大用在滋稼穑以养民生善用之则燥阳不能以亢湿隂不过於淫而草木蕃芜百谷用成矣此古之明王所以必谨於沟洫坊庸之制而世之良吏亦必举夫疏通瀦畜之政有以也夫绍兴古名郡吏治之载於史册者代有其人而尤以兴水利为良今其遗蹟或存或湮而百世之下蒙其利而仰其德者恒如一日戴侯继前人後而兴此役虽不拘拘其已往之陈迹而其利民之心则固昔人之心也後之继侯者人人存侯之心行侯之政次第而推广之则其利之在民者庸有既邪於是乎书以为记盖美前政之良以启後之继者於无穷焉
瀛洲桥记
水在天地间为利最大为性至险可用也而不可蹈可涉也而不可越圣人者任裁成辅相之道设卦以占其利涉与否而又制器以为利涉之具顺而行之为舟为筏逆而度之为桥为梁既有其具则地之势尽矣而人之行也不止地之形断矣而人之行也不絶由是而极天所覆地所载之处无不可至焉闽为东南奥壤川流不出其境舟固随流沿遡上下于其境中若原陆衢途行所必由水中断而地横絶所以截流而渡者又必有桥梁之设焉建郡居闽之上游而建阳又居郡之上游是为徽国文公讲道之所其地视鲁阙里万世道统阐於此四方书籍聚於此其邑虽小而其所关系甚大矧为江淛入闽之咽喉八闽人北出而朝于京阙未有不由此者去县治十里许旧有桥曰瀛洲在考亭书院之右昔元定先生谪道州文公先生尝率诸生饯之於此盖邑之最胜处也人士过此者想二先生之高风大节必徘徊叹咏而不忍去庶几有感发兴起之助非但以利济往来之人俾其不病涉而已也永乐丙申洪水泛涨桥圮者六十有二年矣成化丁酉琼台海澄静之以乙未进士来知建阳县事慨然以兴复为己任始与寮寀熊杰辈捐俸以为民倡适贰守古曹李君明以事行邑专委典史赵铭以经理之而董其役者耆民陈婴丘童陈志翁泗僧鹫峰也经始于岁丁酉春三月告成则庚子岁秋八月也桥之下有石墩七上为屋四十有一呜呼物之成败虽有定数而其所以成之者未必不由人之智识才力也方是桥圯时天之十干十二支相配至是一周而又过之中间莅是邑者岂无贤令佐按是邑者岂无良守贰暨明部使者及是邦之人亦岂无市里中义侠者邪然而卒有待於今日者有由然也昔孟子讥子产惠而不知为政文公先生亦举苏长公言谓狃目前之小利者无经世之远图嗟乎一桥梁之废兴固若无甚大关涉者而大贤君子往往以是而察其人之所为所图夫岂无徵之空言哉静之初舍铅椠之习以临吏民即能有余力以及夫徒杠舆梁之事亦可谓识治体者矣虽然古者徒杠舆梁之成一岁事也若夫後世石梁之建则又以世计焉事尤难於古矣夫成之固不易而败之亦不难文公先生记上清桥欲後之君子知其成之不易相与谨视而时修之今兹桥在文公之乡而予为之记请即文公斯言以复为後之君子告焉
唐丞相张文献公开凿大庾岭碑隂记
岭南自秦时入中国历两汉三国南北朝至于唐八百八十有八年丞相张文献公始锺光岳全气而生于曲
江之湄时【阙】也公生七岁即知属文十三以书干广州刺史王方庆是时已为张燕公所
知【阙】进士第授校书郎盖公长于武后时不
欲仕【阙】 後辟之三年始出也玄宗即位之初又策道侔伊吕科为左拾遗内供奉开元四年承诏开大庾岭路唐书地里志谓开路在十七年非也当以公序文是年为是燕公於开元十三年荐公可备顾问明年燕公卒玄宗思其言召公为秘书少监集贤院学士知院事会赐渤海诏书命无足为者召公为之被诏辄成迁工部侍郎知制诰寻迁中书侍郎是岁又拜同中书门下平章政事又进中书令与李林甫裴耀卿并相林甫无学术见公文雅为玄宗所知内忌之竟为所倾而罢公在相位甫三年耳俄以周子谅事出为荆州长史卒年六十有八公之气节文章治功相业着在信史百世共知自公生後大岭以南山川??有光气士生是邦北仕於中州不为海内士大夫所鄙夷者以有公也凡生岭海之间与夫宦游于斯土者经公所生之乡行公所辟之路而不知所以起敬起慕其非夫哉予生岭海极南之徼在公既薨之後六百又八十年甫知读书即得韶郡所刻千秋金监録读之己灼知其为伪既而即史考之史臣仅着其名而不载其言意其遗文必具也求之偏方下邑无所谓曲江集者年二十七始道此上京师游太学徧求之两京藏书家亦无有也三十四登进士第选读书中秘见曲江集列名馆阁羣书目中然木天之中卷帙充栋检寻良艰计求诸掌故凡积十有六寒暑至成化己丑始得之乃并与余襄公武溪集手自録出是岁丁内艰南还道韶适乡友凃暲景旻倅是郡因话及之留刻于郡斋公之遗文至是始传于人间窃覩集中有公所作开大庾路序而苏诜为之铭意公此文当时必有碑刻岁久倾圯磨灭今陈迹如故而遗刻不存岂非大缺典欤每遇士夫之官广南势力可为者辄为凂其伐石镌文以复当时之旧诺之而食言者多矣今上即位之三年岭北袁君庆祥由秋官属擢广东按察司佥事奉勑提督雄韶等府兵备临行别予予复申前语君曰诺哉又明年以书抵予谓近得碑石於英山磨砻已就将求善书者録公序文及苏氏之铭刻诸其阳属予一言识其隂於乎天地大势起自西北而趋於东南大庾岭分衡岳之一支东出横亘江广之间自此之南以极于海岛奇材珍货出焉战国以前未始通中国也秦时始谪徙中原民戍五岭汉武帝始遣将分路下南粤楼船将军杨仆出豫章下浈水疑即此途也然序文谓岭东路废人苦峻极行径夤缘数里重林之表千丈层崖之下意者大岭迤东旧别有一途公既登朝始建议相山谷之宜革坂险之故以开兹路也欤兹路既开然後五岭以南之人才出矣财货通矣中朝之声教日远矣遐陬之风俗日变矣公之功於是为大後之人循其途而履其迹息肩于古松之隂寓目於新亭之下读公之遗文想公之风度岂徒若晋人望岘山而思羊叔子哉万世之後亦有过洛水而歌大禹如昔人者已虽然公之功固大而着矣然使千载之下往来之人临公遗迹而知开凿之功真出於公无疑传诵感戴於无穷盖亦有赖於斯碑之重建焉佥事君之功亦不可以不纪也君字德徵贑之雩都人其家去此百里而远盖在岭之北也君在太学时常建言国计大有补於时用是名闻远近今持宪节於岭南声誉藉藉以起其进盖未可量也予虽家岭之南然去此几二千里年踰公薨之岁始见知於当宁而日薄西山无能为矣所以追前人之芳躅而振发其声华者不无望於岭南北後来之俊彦而於佥宪君盖惓惓焉予也幼有志尚友古人而於乡衮尤所注意今年七十有二矣将归首丘素愿乃酬岂非平生一快事哉不胜欣幸勉为书之畀以刻焉
延祥寺浮图记
延祥寺在南雄府治东二里宋太中祥符间僧祖善始建也寺有浮图在佛殿之右以级计之凡九以尺计之凡若干世传为异人所剏盖以其隂晴有影者三故也佛之教行乎中国中国之人所以崇奉之者无所不至广其寺宇严其像设而又累木石以为浮图中国之有浮图盖自孙吴时僧康会剏於金陵始及晋南迁重加修饰天下仿而为之於是下至偏州小邑无不建之以为标表焉呜呼其来也远矣夫佛之教以寂灭为宗固无有所谓身乌有所谓寺宇像设固无有所谓寺宇像设乌有所谓浮图固无有所谓浮图又何影之有是皆知奉其教之外而不知其内者也若是者非直吾儒所不道而深於其教者亦所不取焉抑予闻西竺氏之教法派相传凡二十八代至达麽始至中国又五传至卢能而止焉其始也达麽自南天竺浮海至广州而北往中国其终也卢能自黄梅得道归南至广州祝髪终于曹溪居焉遂不复传是则禅教之兴始终皆在於岭南而雄都乃岭南往来必由之道而寺适当其冲而浮图在於是焉谓之异人之建虽不可必要之不能无意也意方抱之士必有深於达麽之道知本乎内者寓於斯有与无必能辨之募缘重修者寺僧智广主盟者千户谭某兴工始景泰乙亥八月毕工则明年某月也寺之先後修建不与浮图者兹不载
重修杭州石屋寺记
钱塘南高峰之麓有寺名石屋即吴越王所建大仁院也寺距西湖三里许中有岩石其下穹然空窈然深若屋然後人因以名寺镌石为阿罗汉像者五百余其间泉石之胜奇诡万状游西湖者必盘旋焉盖杭之山南胜境也岁久而圮鞠为草莽之区者不知凡几年矣成化改元有比丘惠馨者自京兆来游于杭历观陈迹慨然以起废为心结茅其间久之游人至此者咸兴悯念相率助以赀财鸠工聚材期复其旧若殿若阁若堂若廊庑丈室与夫山门桥塔之类咸以次就绪焕然一新虽未尽如往昔之壮丽然以一远方之僧无所因起不假势力一旦倏然成久废之功盖亦难矣岁丙申馨来京师介通政何公文璧求予文记其成惟道不同则不相为谋馨佛者也有所述作顾不於其同道而以属之吾徒此亦可见天理之在人心有不容冺然者乌可靳一操笔之劳哉呜呼佛之道吾不得而知之也所谓因果所谓缘业彼之深於其道者亦在所不取况吾儒哉然以予观之其後之所不取者顾犹有可取者焉彼其衣败色之衣食弃余之食上於诸佛乞法下於檀那乞食其教之所谓比丘者盖如是彼佛立教而以是名其徒盖欲坚忍其心使之不外慕而专一於内以求其所谓最上乘者其於世间一切纷华声利美好端丽之物视如土苴虽其君亲眷属有所不顾头目手足有所不惜况外物乎夫如是然後谓之得道道必得然後谓之高僧今世所谓高者往往华服用精饮馔居则侈屋宇出则盛骑从甚至争总摄之位购住持之檄终讼以告讦持挺以相向至於犯戒律违规约则又其日用常行事耳若是者岂佛教使然哉虽然彼为此者其心盖亦了然知其不足以得道成佛也顾业已为之举世皆然吾亦姑为是以衒俗耳於是大言以自盖虚喝以相脇遁辞以迁就谓夫一坊有为之法皆小善有漏之因付佛祖於一棒视道法以矢橛呜呼佛之道果如是否乎吾不得而知之也比丘惠馨弊衣粝食苦心极力铢积寸累以兴起此寺於百年废坠之余所谓坚忍而专一其心於内者盖或有之矣其於比丘之名庶几矣乎是则可取也何公非佞佛者为之请记予故不辞而为之书如此西湖之上佛刹之盛甲於四方游僧之所必至刻石于此以示之必有是予言而知所择者於其教未必无所补也岂但纪其成造岁月而已哉
天妃宫碑
天所覆者地也地之尽处海也海之所际则天也盖气之积为天而凝结以成地所以浮乎地者水也水源地中而流乎地之外其所委之极是则为海海之大际天其为体也甚钜而其用则甚险而莫测焉冥冥之中必有神以司之然後人赖之以利济中国地尽四海自三代圣王莫不有祀事在宋以前四海之神各封以王爵然所祀者海也而未有专神宋宣和中朝遣使航海於高句骊挟闽商以往中流适有风涛之变因商之言赖神以免难使者路允迪以闻於是中朝始知莆之湄洲屿之神之着灵验於海也高宗南渡绍兴丙子始有灵惠夫人之
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