此二者使富足之道也天生时而地生财所以养人食之不以时用之不以礼则天地之力亦不能给是以古之明主欲治天下先治其心人君之心清静而省事淡泊而寡欲则万民得其所万物得其性矣】○孟子曰孔子登东山而小鲁登太山而小天下故观于海者难为水游于圣人之门者难为言【此言圣人之道大也东山盖鲁城东之髙山而太山则又髙矣此言所处益髙则其视下益小所见既大则其小者不足观也难为水难为言犹仁不可为众之意也】观水有术必观其澜日月有明容光必照焉【此言道之有本也澜水之湍急处也明者光之体光者明之用也观水之澜则知其源之有本矣观日月于容光之隙无不照则知其明之有本矣○集疏曰程子曰观澜必照言其道之无穷澜水之动处苟非源之无穷则无以为澜非日月之明无穷则无以容光必照成章者笃实而有光辉也又曰日月之明有本故凡容光必照君子之道有本故无不及也成章易曰美在其中畅于四支之谓也或问此章之说朱子曰程子至矣其曰无穷又曰有本当合之曰言道之有本而无穷则善此章杂取众理错比成文以明难明之理问观其澜处便见其本邪抑观其澜知其有本了又须穷其本所自来曰观其澜是就澜处便见其本更去那里别讨个本】流水之为物也不盈科不行君子之志于道也不成章不达【言学当以渐乃能至也成章所积者厚而文章外见也达者足于此而通于彼也○此章言圣人之道大而有本学之者必以其渐乃能至也○集疏曰问成章朱子曰成章是做得成片段有文理可观如子贡之辩子路之勇都是真个做得成了不是半上落下今日做得明日又休也此一章如诗之有比兴比者但比之以他物而不说其事如何兴则引物以发其意而终说破其事也如孔子登东山而小鲁至难为言此兴也观水有术至容光必照焉此比也流水之为物也至不成章不达此又是兴也流水之为物也不盈科不行君子之志于道也不成章不达盖人之为学须是务实乃能有进若这里工夫欠了分毫定是要透过那里不得】○孟子曰鸡鸣而起孳孳为善者舜之徒也【孳孳勤勉之意言虽未至于圣人亦是圣人之徒也】鸡鸣而起孳孳为利者蹠之徒也【蹠盗蹠也】欲知舜与蹠之分无他利与善之间也【程子曰言间者谓相去不逺所争毫末耳善与利公私而已矣才出于善便以利言也○杨氏曰舜蹠之相去逺矣而其分乃在利害之间而已是岂可以不谨然讲之不熟见之不明未有不以利为义者又学者所当深察也或问鸡鸣而起若未接物如何为善程子曰只主于敬便是为善○集疏曰或问此章之说朱子曰程子未接物时之论尤能发明言外之意又尝言不独财利之利凡有利心便不可如作一事须寻自家稳便处皆利心也如此则善利之间相去毫发苟辨之不明其不反以利为善者鲜矣此大学之道所以虽以诚意正心为重而必以格物致知为先也问孳孳为善曰如今且须常存个诚敬做主学问方有归着如有屋舎了零零碎碎方有安顿处不然却似无家舎人虽有千金之寳亦无安顿处问利与善之间曰不是冷水便是热汤无奈中间温吞□入暖处利与善之间若才有一念要人知要人道好要以此求利禄皆为利也此様极多虽所为皆善但有一毫欣慕外物之心便是利了如一块洁白物只着一防黒便不得为白矣黄氏云事所当为之谓善有为而为之谓利为君而仁为臣而敬为子而孝为父而慈事之所当为者也为内交为要誉为宫室之美为妻妾之奉有为而为之者也善者天理之公利者人欲之私善利之间相去甚近而一则为舜一则为蹠乃由是而分焉盖人心之灵与天地同体纯粹至善万理具焉鸡鸣而起孳孳在是则舜之兢兢业业由仁义行者亦是心也见便则趋见利则夺枉尺直寻则为之损人益己则为之鸡鸣而起孳孳在是则盗蹠之暴戾恣睢日杀不辜亦是心也一善利之间而上智下愚之分乃如此差之毫厘缪以千里可不谨哉孟子发明善利之论而尤谨其所谓闲者盖欲学者精别于毫厘之际而审其所趋向也至其答梁王之问告宋牼之词皆拳拳于义利之别其示人之意切矣学者诚能澄心静虑反观内省于其所谓闲者而致察焉凡吾一念之发果善乎果利乎善则行之利则避之朝于斯夕于斯就其如舜者去其不如舜者是亦舜而已矣苟为不然则计较于毫髪之微而甚至于父子兄弟不相保其不同禽兽者无几尔一念之差固若此哉学者不可以不察】○孟子曰杨子取为我拔一毛而利天下不为也【为我之为去声○杨子名朱取者仅足之意取为我者仅足于为我而已不及为人也列子称其言曰伯成子髙不以一毫利物是也】墨子兼爱摩顶放踵利天下为之【放上声○墨子名翟兼爱无所不爱也摩顶摩突其顶也放至也】子莫执中执中为近之执中无权犹执一也【子莫鲁之贤人也知杨墨之失中也故度于二者之间而执其中近近道也权称锤也所以称物之轻重而取中也执中而无权则胶于一定之中而不知变是亦执一而已矣程子曰中字最难识须是黙识心通且试言一防则中央为中一家则防非中而堂为中一国则堂非中而国之中为中推此类可见矣又曰中不可执也识得则事事物物皆有自然之中不待安排安排着则不中矣】所恶执一者为其贼道也举一而废百也【恶为皆去声○贼害也为我害仁兼爱害义执中者害于时中皆举一而废百者也○此章言道之所贵者中中之所贵者权杨氏曰禹稷三过其门而不入苟不当其可则与墨子无异顔子在陋巷不改其乐苟不当其可则与杨氏无异子莫执为我兼爱之中而无权乡邻有鬬而不知闭戸同室有鬭而不知救之是亦犹执一耳故孟子以为贼道禹稷顔子易地则皆然以其有权
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