之义以遗焉俾刻诸石时宣和二年七月十有九日昭武李某序并书
送浮图慧深序
佛教既入中国学者滞于名相不见宗旨多失大乘堕于声闻独觉境界于是达摩西来教外别传正法眼藏不假修证直指心源见性成佛得其法者契悟超脱去来自在不可胜数及其弊也派别流分拈枝摘叶违弃本源去道益远口诵禅谈心迷实相滉漾渺茫莫能究穷颓堕委靡不可收拾与夫滞名相者弊又甚焉予尝於通邑大都丛林之中求所谓行解相应不以语言戏论为禅者千百无一则意山林间必有遯伏而不出者来沙阳闻龙兴深老行孤见卓窃意其人而龙兴去邑几百里久不克见始以书颂往还固已得之矣秋高气凉惠然相过留十余日欵叩其键则信乎不以语言戏论为禅者一日相与坐寓轩之上予谓深曰子知夫佛法未入中国所谓经律论者已具达摩未西来所谓正法眼藏者已传乎深曰何谓也予曰所以禁制诸行者为律所以辨说诸法者为经论曲礼三百威仪三千即律也六经之所载诸子之所言即经论也至于教外别传正法眼藏则孔子与诸弟子见于问答言屯而理解者是已深曰曲礼威仪之为律六经诸子之为经论则吾既闻命敢问正法眼藏之见于问答者何也予曰顔渊问仁孔子曰克已复礼为仁一日克已复礼天下归仁焉此非禅宗所谓心外无法者耶子曰参乎吾道一以贯之曾子曰唯此非禅宗所谓默契顿悟者耶二三子以我为隐乎吾无隐乎尔此即禅宗之扬眉瞬目也朝闻道夕死可矣此即禅宗之坐脱立亡也毋固毋必毋意毋我其无诸滞碍执着有如此者性与天道不可得而闻也其不假文字言说有如此者凡论语所载孔子与诸弟子问答之辞无非明此一事但学者不心会之既其文而不既其实故以吾儒为世间法而以佛之所传为出世间法殊不知其初未尝异也夫儒者问答之言如此而至於曲礼威仪之所履践六经诸子之所讲习亦未尝废然则今之禅者欲悉弃经律论而以滉漾渺茫莫能究穷颓堕委靡不可收拾为禅果真是哉深曰吾今而後知儒佛之无二道心迹之无二法吾将归于山林益求吾心坐断白云不复出矣请与子辞予曰虽然如是妙圆光中亦未尝不相见也因序其语以识别时宣和庚子仲秋二十有六日梁谿居士序
梁谿集卷一百三十五
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