九 三二八四 尺牍程式 拟 录夫与妻书妻与夫书各一通
八○ 书函程式 拟 全
八一 三一四五 上大夫丘乙己 首 缺尾
以上教育
八二 二八六三 李吉子等施舍布粟铸钟疏 拟 共七件 全
八三 二九一二 康秀华施银盘子三枚写经疏 拟 全
八四 二九八二 显德四年梁国夫人结坛施舍疏 拟 全
八五 三一○七 孤子某延僧为其故父追福疏 拟 全
八六 三一三五 索清儿为患热病发愿写四分戒一卷跋 拟 全
八七 三二○七 李憨儿戒牒 拟 全
以上宗教
八八 三二四七 大唐同光四年具历 拟 缺尾
八九 三四○三 雍熙三年春历书 拟 原本全今抄至二月底止
以上历书
九○ 二六六一 吉凶避忌条项 拟 残
九一 三一○五 解梦书 原 残
九二 三○八一 七曜吉凶避忌条项 拟 残
九三 三三五八 护宅神历卷 原 全
以上迷信
九四 二九八七 西天大小乘经律论并现在大国内部数目录 原 全
九五 三三一一 永徽四年二月二十四日弘文馆用纸数 拟 大 致全
九六 二五七三 高延德致亲家翁书 拟 残
九七 二○一一 侄女□娘子祭故大阿耶文 拟 残
九八 三一四五 社司转帖 原 全
以上杂事
九九 二一二九 唐韵序 拟 缺首
一○○ 二○一一 守温撰论字音之书 拟 残
一○一 二○一一 刊谬补缺切韵 原 残存四十二断片
一○二 二七五八 字书 拟 残
一○三 二七一七 字宝碎金 原 缺首
一○四 二六○九 俗务要名林 原 缺首
以上语言文字
以上文件一百零四种，都是从法国国家图书馆所藏敦煌写本中录出，略照性质分类：关于民间文学的，归入上辑；关于社会情事的，归入中辑；关于语言文字的，归入下辑。换句话说，上辑是文学史的材料，中辑是社会史的材料，下辑是语言史的材料。但世间事物，并不是生来就预备着给学者们分类的。所以在无论何种科学中，说到分类，多少总不免发生些困难。在本书中，若要吹毛求疵，真是不妥之处不可胜数。例如《开蒙要训》七六号一种，我照它原来的性质，列入教育类。但此篇可贵之处，不在本文而在所注之音。那么，若以用处论，就应当列入语言文字类。又如《王梵志诗》三二号，明明是教育性质，和三十、三十一两号的白话诗不同。然因其体裁相近，似乎总应当把这三种排在一起，方觉妥当。又凡一切白话文，都是研究当时语言的最好证据。所以，若是真用语言学者的眼光来看，可以把全书的十分之九都纳入语言文字类。但这种办法，在实际上是行不通的。如此等等，均可证明分类之不易。但分类在本书中并不是一件最重要的事，所以分类上即有不妥，也不妨姑且听着。
书名叫做《掇琐》，因为书中所收，都是零零碎碎的小东西。但这个“小”字，只是依着向来沿袭的说法说，并不是用了科学方法估定的。譬如有两个写本，一本写的是一部《尚书》，一本写的是几首小唱，照着向来沿袭的说法说，《尚书》当然比小唱重要到百倍以上，《尚书》当然是大的，小唱当然是小的。但切实一研究，一个古本《尚书》，至多只能帮助我们在经解上得到一些小发明；几首小唱，却也许能使我们在一时代的社会上，民俗上，文学上，语言上得到不少的新见解。如此说，所谓小大，岂不是适得其反？
直到最近数年，这种谬误的大小观念，才渐渐的改变了。我们只须看一看北京大学研究所国学门中所做的工，就可以断定此后的中国国学界，必定能另辟一新天地；即使一时不能希望得到多大的成绩，至少总能开出许许多多古人所梦想不到的好法门。我们研究文学，决然不再做古人的应声虫；研究文字，决然不再向四目仓圣前去跪倒；研究语言，决然不再在古人的非科学的圈子里去瞎摸乱撞；研究歌谣民俗，决然不再说五行志里的鬼话；研究历史或考古，决然不再去替已死的帝王做起居注，更决然不至于因此而迷信帝王，而拖小辫，而闹复辟！总而言之，我们新国学的目的，乃是要依据了事实，就中国全民族各方面加以精详的观察与推断，而找出个五千年来文明进化的总端与分绪来。
在这旧瓶改装新酒时，最需要的是材料的供给。我虽然不是国学家，而且将来也不希望做成国学家，但看了许多朋友同事们的努力，心中总有不少的欢欣与艳羡。于是我想：他们做工程师，造铁路，我便钻进矿洞去掘出些铁沙来；这于全路工程也许是了无裨补，但我总算是尽了一分愚力了。若然我这个见解不错，则我将这数年来留学余暇所抄录的敦煌文件发表，也就未必是妄祸枣梨。记得前年，上海有位吴立模先生研究五更调，我将《五更调小唱》二七号及《太子五更转》三六号抄寄给他，承他称为合用；去年顾颉刚先生研究《孟姜女》，我将《孟姜女小唱》二六号寄去，承他称为所得材料中最重要的一种。因有此两次的经验，我颇希望全书出版之后，能替学者们当得一些小差；同时我又希望几种兴趣较浓的文件，能博得一般读者的赏玩与惊奇。这就是我发表此书的一些小意思了。
1925年6月19日
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