下启曰方今四海一家至治迈西周上将见凤凰之灵复鸣于岐山耶
送赖思顺凤阳府学训导序
昔汉髙帝既平定天下还过沛复其民悉召故人父老发沛中儿教之歌大风之歌日畅饮道故旧为乐其英雄豪杰威加四海而归故乡歴千数百年未有能继之者诚以泰运未易逢圣人不世出有待于今日也今皇上肇基凤阳奄有九有乃偃武修文以凤阳为中都建国学置弟子员选徳重望隆之士为之师俾期门羽林之彦皆得以通义理郡复置文学掾俾郡之俊秀皆得肄业焉古今帝王之兴其得天下不同惟我圣明之起于凤阳与汉之丰沛无异也然髙帝以沛为汤沐邑今则建国学于中都髙帝召故人饮酒今则选徳望之士以施教髙帝教沛儿歌舞以为乐今则俾期门羽林及郡之俊彦皆知学焉视汉沛殆过之矣漳南赖思顺为国子上舍生仪曹以其年之盛学之茂也授凤阳府学训导重其选也或者谓今国子生出身出典方面入侍内廷任牧守拜御史皆若而人而思顺独领教职咸以为抑余以思顺之从余游也告之曰今之凤阳昔之丰沛也圣天子方且谆谆以文教化其郡之子弟郡子弟学成则升之学而显荣若是况为之师者乎思顺勉焉尽其教职显荣之来其可量哉
○说
全有堂说
性也者人人之所全有也或者不能有而全焉气之蔽也欲之泊也学焉而所知不蔽于气所行不泊于欲则有者未尝泯全者未尝亏也是性也具于吾心其目有五曰仁曰义曰礼曰智曰信人人之所全有也上焉而圣固全有是性也下焉而愚亦全有是性也中焉而可以为愚可以为圣者亦全有是性也圣也者性焉安焉有而全焉愚也者暴焉弃焉丧其有而亏其全焉彼可以圣可以愚者暴焉弃焉则丧而亏者终不得而复复焉执焉则丧而亏者庶几复全其天焉孟轲氏曰性善知性之全有是善也天命之性也荀卿氏曰性恶扬雄氏曰善恶混韩愈氏曰性有三品皆以其禀于气者当之而不知性之全有是善也且吾性之具于心人无有不善也谓之恶可乎人无有不同也谓之混可乎人无有不全也谓之三品可乎彼谓为恶者即气之汨没者言之耳谓为混者即气之清浊者言之耳谓为三品者即气之至清至浊与夫清浊之间者言之耳又孰知性即五常之理乎知性即五常之理则皆善也何有于恶乎何有于混乎何有于三品乎叔鱼之生虎目而豕啄杨食我之生豺狼其声叔椒之生熊罴其状是皆形声之得于气者然也果可谓之性乎彼徒即形声以命其死亡固不足为训而韩子复即是以明其性之不善若然则伏羲蛇身神农牛首仲尼蒙倛周公如断椔而皆为人天性之善何与于形声间邪彼三子之不能脱祸行之恶也非形相之恶也又岂可即是以明性之恶乎孟轲氏之言性善是已韩子不当即是以非之也后稷之生岐岐然嶷嶷然是故性之善也文王之生也傅不勤师不烦是固性之善也荀卿氏谓之恶韩子非之是已但以母之生后稷也无害生文王也不忧为后稷文王之性则非也尧文之善性也朱管习于尧文而卒为奸自暴也瞽鲧之恶害于气也舜禹生于瞽鲧而卒为圣性之也上智之不移也扬雄氏谓性之善恶混韩子非之是已但以朱管之奸瞽鲧之恶为性则非也性也者人人之所全有也不以智而丰不以愚而塞不以上焉下焉中焉而殊也韩子之言三品盖本诸夫子性近习逺上智下愚不移之说不知夫子所言气质之性也非性之本也性之本善人所全有孟轲氏之言性善是也夫何三品之有哉书曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性易曰一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也诗云天生烝民有物有则民之秉彝好是懿徳春秋左氏传曰民受天地之中以生中庸曰天命之谓性是皆可以见性之本善而人人之所全有也孟子言性善盖本诸此嗟夫人之有生形也者气之聚也性也者理之会也孟子论性不论气知性者也其言特未究耳诸子论气不识理不知性者也故其言也不明迨程张朱子之言出而性之论确矣故后之人得以穷夫理而尽其性焉勾吴黄原辅氏者其进修之室曰全有盖本诸子朱子叙大学之旨也原辅性能格物以致其知诚意以正其心则性之固有者可以复全其天焉且原辅之所谓全有者全其性之所有也用也吾敢并以其得于天而本然全有者为原辅言之原辅将欲全其所有以立程朱之门以造孟氏之域以升孔子之堂固由其命于天者无不全也作全有堂说
邓唯吾字说
茶陵邓贯方且冠也乡先生字之曰唯吾盖取诸曾参氏之一唯也今年几五十矣且犹不敢忘而请余为之说噫子不观夫秋之奕虽机变不齐而得之于心则应之于手有数存焉然而秋已不骤而语人也必几于秋而后语之人亦必几于秋而后能悟也扁之斵也虽神妙不测而得之于心应之于手有数焉然而扁也不骤而语人也必几于扁而后语之人人亦必几于扁而后能悟也学秋而不升其堂学扁而不嗜其胾虽语之以斵奕安能唯诺而得之心哉斵奕小数耳且犹不骤而语人而况圣人之道乎圣人之道犹缗然九府之圜一缗系之万事之绪一理贯之然不入九府不涉万事骤而语之将无所措其手足也圣人之门唯参也若遍歴夫九府之圜矣而圣人示之缗焉吾知其贯也得之心应之手无异秋与扁也一唯而悟何疑哉虽然未至于参强而语之勉而唯之妄也然则如之何盍以尽夫忠恕之道而后夫唯也唯吾勉之
听潮说
普济寺在越江东北介江海之交环寺皆海也潮汐上下振撼之声春秋冬夏朝夕无少休焉名其堂曰听潮今平石衡上人居之余问（缺）名胜诗文示余洒然若清泠之洗耳沧浪之濯尘缨也复请余说听潮之义余谓潮有声上人听焉余恶足以知之蒙庄曰井蛙不可以语海曲士不可以语道听潮之义殆将以海而喻夫道也余恶足以知之上人妙通海会之旨余请质之（缺）潮声无隠千万人之耳皆闻焉上人独听焉上人耳有闻千万物之声皆入焉上人独潮之听焉将潮之至也与上人之听适会于一时乎必潮至而后听乎当千万物之声之接于耳也听乎不听乎合千万物之声而遍听之将不胜其听矣舍千万物之声而独听之无乃泥于一物乎吾闻浮图人心寂而善应吾固知千万人之皆闻潮而上人独悟焉千万物之声皆入耳而上人独于潮有觉焉上人之听之殆不知潮之入于耳耳之入于潮焉故因声以感物而妙于无声因听以悟道而超于无听方且以听潮名堂殆亦以上人之始也闻海潮音而觉悟焉耳乃今吾知其物之感之也非声非无声心之应之也非听非无听名之曰听潮殆亦寓焉上人以余言而缀之听潮之编余愧夫望洋于海若也
观鱼说
余太学休沐之暇观鱼于西池若有所感焉为之说曰士之处于天地间犹鱼之游于沼乎鱼之游于沼出没于沧波之上适其趣而已矣士之处于天地间逍遥于仁义之域适其趣而已矣天地者沼也逍遥者鱼之出没也仁义者水也沼必水而后鱼得以出没沼而无水盖将索我于枯鱼之肆矣奚以之而适其趣为知此则知所以逍遥于天地间哉疏食水饮陋巷箪瓢孔颜乐焉仁义存焉耳食前方丈后车千乗孟轲弗为仁义亡焉耳彼沼也而鱼安焉以有水也彼天地也而吾充焉以有仁义也顺其所安宏其所存吾与鱼俱适矣庄周曰鱼相忘乎江湖人相忘乎道徳吾有取焉
临安集巻三
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