山“帝药，八斋”之说所由起也。郭注“神仙药”者，当即是神仙不死药也。
② 郭璞云：“言主之也。”珂案：或谓黄鸟司察此“食麈”之贪婪玄蛇，防其窃食天帝神药也。古黄、皇通用无别，黄鸟即皇鸟，盖凤皇属之鸟也。周书王会篇云：“方扬以皇鸟。”尔雅释鸟云：“皇，黄鸟。”即此是也。北次二经泰头之山有黄鸟，则是别一种鸟，非此。
5、大荒之中，有不庭之山①，荣水穷焉②。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国③，姚姓，黍食，使四鸟④。有渊四⑤方，四隅皆达⑥，北属黑水，南属大荒⑦，北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊⑧，舜之所浴也⑨。
① 郝懿行云：“吕氏春秋谕大篇云：‘地大则有常祥、不庭、不周。’高诱注以‘不周’为山，则‘不庭’亦山名矣，即此。”
② 珂案：荣水出荣山，流极于此也。
③ 郭璞云：“盖后裔所出也。”珂案：海外西经有三身国，海内经言帝俊生三身，即此。
④ 郭璞云：“姚，舜姓也。”珂案：说文十二云：“虞舜居姚虚，因以为姓。”则此经妻娥皇而生三身之帝俊，其为舜也明矣。
⑤ 珂案：御览卷三九五引此经四作正。
⑥ 郭璞云：“言渊四角皆旁通也。”珂案：经文“四隅皆达”御览卷三九五引达作通。
⑦ 郭璞云：“属犹连也。”
⑧ 郭璞云：“音骢马之骢。”珂案：经文“从渊”，宋本作“(犬从)渊”，御览卷三九五引作“纵渊”，引郭注“音骢马之骢”作“音乌悬反”；疑注文本当作“从（或(犬从)、纵），音骢马之骢；渊，音乌悬反”：各脱其半也。
⑨ 郭璞云：“言舜尝在此澡浴也。”珂案：御览卷三九五引郭注作“言常在中澡洗”，经于帝俊生三身下又云“舜之所浴”，帝俊之即舜益已明矣。
6、又有成山，甘水穷焉①。有季禺之国，颛顼之子，食黍②。有羽民之国，其民皆生毛羽③。有卵民之国，其民皆生卵④。
① 郭璞云：“甘水出甘山，极此中也。”珂案：甘水已见大荒东经。
② 郭璞云：“言此国人颛顼之裔子也。”
③ 珂案：羽民国已见海外南经。
④ 郭璞云：“即卵生也。”郝懿行云：“郭注羽民国云‘卵生’，是羽民即卵生也。此又有卵民国，民皆卵生，盖别一国。郭云即卵生也，似有成文，疑此国本在经中，今逸。”
7、大荒之中，有不姜之山，黑水穷焉①。又有贾山，汔水出焉。又有言山。又有登备之山②。有恝恝之山③。又有蒲山，澧④水出焉。又有隗山⑤，其西有丹⑥，其东有玉。又南有山，漂水出焉⑦。有尾山。有翠山⑧。
① 郭璞云：“黑水出昆仑山。”珂案：黑水出昆仑西北隅，已见海内西经。
② 郭璞云：“即登葆山，群巫所从上下者也。”珂案：登葆山见海外西经“巫咸国”节。
③ 郭璞云：“音如券契之契。”
④ 郭璞云：“音礼。”
⑤ 郭璞云：“音如隗嚣之隗。”珂案：宋本作“音槐嚣”，今本是也。
⑥ 郝懿行云：“经内丹类非一，此但名之曰丹，疑即丹雘之省文也。”
⑦ 郭璞云：“音票。”珂案：吴宽抄本经文作溧，注作栗。宋本经文作漂，注作栗。毛扆云：“经漂音栗，二者必有一误，当从吴宽抄本。”何焯校同。从吴宽抄本是也。此经漂音票，与吴宽本异。
⑧ 郭璞云：“言此山有翠鸟也。”郝懿行云：“翠亦尾也。（礼记）内则云：‘舒雁翠，舒凫翠。’”珂案：郭、郝二氏之说，恐均与山名无关。
8、有盈民之国，于姓，黍食。又有人方食木叶①。
① 郝懿行云：“吕氏春秋本味篇高诱注云：‘赤木玄木，其叶皆可食，食之而仙也。’又穆天子传（卷四）云：‘有模堇，其叶是食明后。’亦此类。”
9、有不死之国，阿姓，甘木是食①。
① 郭璞云：“甘木即不死树，食之不老。”珂案：不死之国，即不死民，见海外南经；不死树在昆仑山上，见海内西经。
10、大荒之中，有山名曰去。南极果，北不成，去果①。
① 郭璞云：“音如风之。未详。”郝懿行云：“集韵云：‘，充至切，音厕，风病也。’是即风之。郭氏又音如之，疑有讹字。”珂案：郭注“未详”，盖义未详也。此疑当是巫师诅咒语渗入文中者，大荒西经“江山之南栖为吉”亦同然，鲁迅中国小说史略谓山海经“盖古之巫书”，亦略可见矣。
11、南海渚中，有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余①。
① 郭璞云：“神名耳。”珂案：郭注“神名耳”宋本、吴任臣本作“一神名耳”，是也；毛扆、孙星衍校均增“一”字。
12、有神名曰因因乎，南方曰因乎，夸风曰乎民①，处南极以出入风②。
① 郭璞云：“亦有二名。”珂案：郭注“二名”宋本、毛扆本作“三名”，字之讹也。经文“有神名曰因因乎，南方曰因乎，夸风曰乎民”，揆以大荒东经“（有神）名曰折丹，东方曰折，来风曰俊”文例，疑当作“有神名曰因乎，南方曰因，来风曰民”，上因字与下二乎字俱衍文，夸风则来风之讹也。
② 郝懿行云：“大荒东经有神名曰折丹，处东极以出入风，此神处南极以出入风，二神处巽位以调八风之气也。”
13、有襄山。又有重阴之山。有人食兽，曰季厘。帝俊生季厘①，故曰季厘之国。有缗渊②。少昊生倍伐，倍伐降处缗渊。有水四方，名曰俊坛③。
① 郝懿行云：“文十八年左传云：高辛氏才子八人，有季狸；狸、厘声同，疑是也。是此帝俊又为帝喾矣。”珂案：帝俊本即帝喾。初学记卷九引帝王世纪云：“帝喾自言其名曰□。”即为最直接而有力之证据。大荒西经云：“帝俊生后稷。”大戴礼帝系篇则云：“帝喾上妃姜嫄氏产后稷。”大荒西经有“帝俊妻常羲”，世本王侯大夫谱亦有“帝喾次妃，娵訾氏之女曰常仪”，常仪即常羲也。此经帝俊生季厘同于帝喾才子八人之季狸，特相同点之一也。
② 郭璞云：“音昏。”
③ 郭璞云：“水状似土坛，因名舜坛也。”珂案：郭注“俊坛”作“舜坛”，是郭复以帝俊即舜矣。
14、有臷民之国①。帝舜生无淫，降臷处②，是谓巫臷民。巫臷民□③姓，食谷，不绩不经，服也④；不稼不穑，食也⑤。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处。百谷所聚⑥。
① 郭璞云：“为人黄色。”珂案：臷国已见海外南经。
② 珂案：经文“降臷处”上，当尚有“无淫”二字。
③ 珂案：宋本、毛扆本作盼。
④ 郭璞云：“言自然有布帛也。”
⑤ 郭璞云：“言五谷自生也；种之为稼，收之为穑。”
⑥ 珂案：臷民国盖即大荒西经沃民国之类也，言其饶沃，故曰不绩不经，不稼不穑：盖神之裔，得天独厚也。
15、大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉①。
① 郝懿行云：“大荒北经云：‘不句之山，海水入焉。’盖海水所泻处，必有归虚尾闾为之孔穴，地脉潜通，故曰入也。下又有天台高山，为海水所入。大荒北经亦有北极天柜，海水北注焉。皆海之所泻也。”珂案：海水入山，盖古人臆想，近神话矣。
16、有人曰凿齿，羿杀之①。
① 郭璞云：“射杀之也。”珂案：羿杀凿齿，已见海外南经。
17、有蜮山者，有蜮民之国①，桑姓，食黍②，射蜮是食③。有人方扜弓射黄蛇④，名曰蜮人。
① 郭璞云：“音惑。”
② 王念孙云：“御览南蛮六（卷七九０）作食桑。”
③ 郭璞云：“蜮，短狐也；似鳖，含沙射人，中之则病死。此山出之，亦以名云。”珂案：诗何人斯云：“为鬼为蜮，则不可得。”楚辞大招亦云：“魂乎无南，蜮伤躬只。”蜮之为害，可以见矣。说文十三云：“蜮，短狐也，似鳖，三足，以气射害人。”短狐，汉书作短弧。五行志云：“蜮在水旁，能射人，射人有处，甚者至死，南方谓之短弧。”颜师古注云：“即射工也，亦呼水弩。”博物志异虫云：“江南山溪中，水射工虫，甲类也，长一二寸，口中有弩形，气射人影，随所著处发疮，不治则杀人。”余说蜮者大同小异，多难悉记，实可畏也。惟古小说钩沉辑玄中记云：“蜮长三四寸，蟾蜍、鸑鷟、鸳鸯悉食之。”幸亦见制于物矣。而此经蜮民，乃“射蜮是食”，则亦除害之异人也。
④ 郭璞云：“扜，挽也，音纡。”郝懿行云：“扜亦音乌，扜训挽者，吕氏春秋壅塞篇云：‘扜弓而射之。’高诱注云：‘扜，引也。’义同郭。玉篇云：‘扜，持也。’”
18、有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏①，是为枫木②。
① 郭璞云：“蚩尤为黄帝所得，械而杀之，已摘弃其械，化而为树也。”郝懿行云：“郭注摘弃之摘当为擿，字之讹也。”
② 郭璞云：“即今枫香树。”
珂案：关于蚩尤被杀神话，已见大荒东经“应龙”节注：盖传说非一，此其一也。路史后纪四蚩尤传于记蚩尤被杀之后，复说云：“后代圣人着其像于尊彝，以为贪戒。”其说当有所本。罗苹注云：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多着蚩尤之像，为贪虐者之戒。其状率为兽形，傅以肉翅。”（吴任臣山海经广注（大荒北经）引博古图略同此说。）揆其所说，殆饕餮也。左传文公十八年云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮；天下之民，以比三凶，谓之饕餮。”史记五帝本纪集解引贾逵曰：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时任缙云之官也。”而蚩尤姜姓，亦炎帝之苗裔，故说蚩尤即是此缙云氏之“不才子”饕餮，乃大有可能也。吕氏春秋先识篇云：“周鼎着饕餮，有首无身，食人未咽，害及己身，以言报更也。”然殷周鼎彝所著饕餮图形，实非“无身”也，其全部之身已图案化而为首矣，细视之则尾足俱在，其背且傅有肉翅，正路史注所说蚩尤形像也。吕览所云，殊未省察，不足信也。然谓是“饕餮”则无可疑。北次二经云：“钩吾之山，有兽焉，其状羊身而人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰□鸮，是食人。”郭璞注云：“为物贪惏，食人未尽，还害其身，像在夏鼎，左传所谓饕餮也。”图赞大体与注相同，惟于“食人未尽”下作“还自龈割”，则尤形象生动而达意。郭注□鸮即饕餮，当有古说凭依，非臆说也。而□鸮为物，固“羊身、虎齿、人爪”，非如吕览所说“有首无身”者。郭注多取吕览之说，独弃“有首无身”一语，更证以今殷周鼎彝饕餮图形，以知吕览此说盖妄也。大戴礼用兵篇云：“蚩尤，庶人之贪者也。”与□鸮、饕餮之贪惏，义固相应，故古以蚩尤比于□鸮、饕餮之兽而着于鼎彝，非无因也。神异经西南荒经云：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕。贪如狠恶，好自积财，而不食人谷（史记五帝本纪正义引此经作‘积财而不用，善夺人谷物’，于义为长）。强者夺老弱者，畏群而击单，名曰饕餮。春秋言饕餮者，缙云氏之不才子也。”是又后世本诸左氏春秋而于饕餮加以神话化之状写者也。果蚩尤即饕餮之说可以成立，则前代统治者于蚩尤之嫉恶诋毁，亦已甚矣。而民间相传，则颇见同情之意。皇览冢墓记云：“蚩尤冢，在东平郡寿张县阚乡城中，高七丈，民常七月祀之。”述异记亦云：“太原村落间祭蚩尤神不用牛头。”又云：“今冀州有乐名‘蚩尤戏’，其民两两三三，头戴牛角而相抵。”太平御览卷七八引龙鱼河图云：“（黄帝）制伏蚩尤，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形像，以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为殄服。”类乎此者，尚可胪举。此经蚩尤弃其桎梏，化为枫木，特其一端耳。
19、有人方齿虎尾，名曰祖状之尸①。
① 郭璞云：“音如柤梨之柤。”珂案：经文“祖状之尸”，宋本、毛扆本均作“柤状之尸”，与郭注“音如柤梨之柤”字同，盖讹也。
20、有小人，名曰焦侥之国①，几姓，嘉谷是食。
① 郭璞云：“皆长三尺。
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