山海经第十六 大荒西经
1、西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子①，有两黄兽守之。有水曰寒暑之水②。水西有湿山，水东有幕山③。有禹攻共工国山④。
① 郭璞曰：“淮南子曰：‘昔者共工与颛顼争帝，怒而触不周之山，天维绝，地柱折。’故今此山缺坏不周□也。”珂案：郭注引淮南子天文篇文。今本云：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”今作“天柱折，地维绝”（论衡谈天篇、列子汤问篇并同）为异。楚辞天问云：“康回冯怒，地何故以东南倾？”王逸注云：“康回，共工名也。”又引淮南子，与此注同。盖各所见本异也。经文“不周负子”，文选甘泉赋、思玄赋注及太平御览卷五九引并无“负子”二字，郭注亦祗释“不周”，“负子”二字盖衍文。西次三经云：“不周之山，北望诸毗之山，临彼岳崇之山，东望泑泽，河水所潜也。爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤柎，食之不劳。”郭璞注云：“此山形有缺坏不周□处，因名。云西北不周风自此山出。”即此。
② 珂案：三余帖（见百二十卷本说郛）云：“半阳泉。世传织女送董子（董永）经此，董子思饮，扬北水与之，曰：‘寒。’织女因祝水令暖，又曰：‘热。’乃拨六英宝钗，祝而画之，于是半寒半热，相和与饮。”经文寒暑之水，亦斯之类与？
③ 郭璞云：“音莫。”
④ 郭璞云：“言攻其国，杀其臣相柳于此山。（归藏）启筮曰：‘共工人面，蛇身，朱发’也。”
珂案：此经所记，盖有二事，均共工神话之零片散见于此者。一曰“共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山”，是以山名不周，郭注引淮南子天文篇文是已。一曰禹治洪水，逐共工，郭引海外北经禹杀相柳（大荒北经作‘相繇’）事是已。然细按之，共工与颛顼争及共工与禹争，要无非黄炎斗争神话之余绪而已。以其所争之对象不同，而其人亦或为正面，或为反面，盖皆神话流传之演变，非可以一概而论也，说已详海外北经“禹杀相柳”节注中。郭注引归藏启筮“共工人面，蛇身，朱发”，神异经亦引述之，而云“贪恶愚顽”，则亦诋毁之甚矣。
2、有国名曰淑士，颛顼之子①。
① 郭璞云：“言亦出自高阳氏也。”
3、有神十人，名曰女娲之肠①，化为神，处栗广之野②，横道而处③。
① 郭璞云：“或作女娲之腹。”
② 郭璞云：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。栗广，野名。娲，音瓜。”珂案：郭注“其腹化为此神”，藏经本腹作肠，太平御览卷七八引同。
③ 郭璞云：“言断道也。”
珂案：女娲之名，首见于楚辞天问，云：“女娲有体，孰制匠之？”王逸注云：“传言女娲人头蛇身，一日七十化，其体如此，谁所制匠而图之乎？”案王之意或谓天问此语当因女娲造人神话而设问，意谓女娲造就他人身体，其“人头蛇身，一日七十化”之“体”又是谁所创造乎？女娲造人神话有二，一则风俗通所记者，云：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱凡庸者，人也。”（太平御览卷七八引）贫富贵贱之别，乃阶级社会阶级烙印，非神话本旨，置勿论可也。此女娲造人神话之彰明显著者也。一则见诸淮南子说林篇，较隐晦，云：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。”高诱注云：“黄帝，古天神也，始造人之时，化生阴阳。上骈、桑林皆神名。”则是以女娲为主之诸神造人神话也。“黄帝生阴阳”，疑阴阳即阴阳性性器官。“女娲七十化”，“化”当作“化育”解。说文十二云：“女娲，古之神圣女，化万物者也。”即此“化育”之意也。郭此注本诸淮南子，而以“变”释“化”，谓“七十化”为“七十变”，失本旨矣。此写女娲在多次诞育人类之过程中，诸神俱同参加造人工作，有助其生阴阳性性器官者，有助其生耳目臂手者。惜词旨隐晦，竟沈堙不传。女娲功烈，非仅造人，又兼补天。淮南子览冥篇云：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”是女娲者，诚天地初辟摩肩盘古之大神矣。宜此经记女娲之肠化为十神而处栗广之野，盖犹盘古垂死化身而为四极五岳、日月星辰也。然古籍记女娲补天，或又牵连于共工神话中。论衡谈天篇云：“共工与颛顼争为天子，不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲销炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。天不足西北，故日月移焉；地不足东南，故百川注焉。”其后史记司马贞补三皇本纪因之，亦说女娲补天，是因共工触山而使天地残毁之故，不过易共工所与争之对象颛顼为祝融而已。二文若非讹传，即系误记，实未得古神话本貌。古神话盖以女娲补天为一事，共工触山又为一事，二者并不相涉也。女娲所补之“天