补之“天”，乃洪古时代，由于今已不能详悉之某种原因——自然界大变动或神国大扰乱——所导致之“四极废、九州裂”之天地大残毁之“天”，故有“断鳌足以立四极”等语。而共工触山所造成之毁坏，则局面较小，仅“天倾西北，地不满东南”，且毁坏以后，至今未闻修复，故始日月西移，百川东注，不周坏而不□。且不周，天柱也，共工触山“折天柱”者，折天之一柱也，又何用女娲“断鳌足以立四极”为？则触山与补天之不相涉也明矣。补天神话自应在触山神话之前。又女娲神话，稍后又与伏羲神话相结合，谓女娲、伏羲兄妹缔婚而繁衍人类。通志卷一三皇纪第一引春秋世谱云：“华胥生男子为伏羲，女子为女娲。”而汉代石刻画象与砖画中，恒有人面蛇身之伏羲、女娲交尾象。文选王文考鲁灵光殿赋亦云：“伏羲鳞身，女娲蛇躯。”知女娲兄妹结婚之说由来亦古矣。唐李冗独异志云：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。’于烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时人取妇执扇，象其事也。”除“结草为扇，以障其面”仍是封建社会产物外，余则此一神话之概略也。此一神话今西南少数民族地区犹传有之，其内容则更近原始，云，伏羲女娲兄妹入葫芦逃避洪水而结婚而再造人类，则是已兼古神话中女娲造人、补天（女娲补天亦有“水浩洋而不息”、“积芦灰以止淫水”语）之部分情节矣。
4、有人名曰石夷①，来风曰韦②，处西北隅以司日月之长短③。
① 珂案：据大荒东经“（有人）名曰折丹，东方曰折”、“有人名曰鹓，北方曰鹓”及大荒南经“有神名曰因乎，南方曰因”文例，此经“有人名曰石夷”句下，疑脱“西方曰夷”四字。
② 郭璞云：“来或作本也。”
③ 郭璞云：“言察日月晷度之节。”郝懿行云：“大荒东经既有□处东极（极应为北，见大荒东经‘女和月母国’节注④——珂）以止日月，司其短长，此又云‘司日月之长短’者，西北隅为日月所不到，然其流光余景，亦有晷度短长，故应有主司者也。”珂案：经文司日月之长短藏经本作司日月短长。
5、有五采之鸟，有冠，名曰狂鸟①。
① 郭璞云：“尔雅（释鸟）云：‘狂，梦（今本作□——珂）鸟。’即此也。”珂案：郭注尔雅释鸟，亦引此经文。狂，玉篇作鵟，疑即凤凰之属，已见海外西经“灭蒙鸟”节注。
6、有大泽之长山。有白氏之国①。
① 珂案：白氏之国，宋本、藏经本、毛扆本、吴任臣本氏均作民，作民是也。白民国已见海外西经。
7、西北海之外，赤水之东，有长胫之国①。
① 郭璞云：“脚长三丈。”郝懿行云：“长胫即长股也，见海外西经。郭云脚长三丈，正与彼注同。一本作三尺，误也。藏经本作脚步五尺，亦与前注不合。”
8、有西周之国，姬姓①，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷②，稷降以百谷③。稷之弟曰台玺④，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕⑤。有赤国妻氏。有双山⑥。
① 郝懿行云：“说文（十二）云：‘姬，黄帝居姬水，以为姓。’史记周本纪云：‘封□于邰，号曰后稷，别姓姬氏。’（汉书）地理志云：‘右扶风斄，后稷所封。’然则经言西周之国，盖谓此。”
② 郭璞云：“俊宜为喾，喾第二妃生后稷也。”郝懿行云：“帝喾名□，□、俊疑古今字，不须依郭改俊为喾也。然经中帝俊屡见，似非一人，未闻其审。大戴礼帝系篇云：‘帝喾上妃，有邰氏之女也，曰姜原氏，产后稷。’史记周本纪同。郭云喾第二妃，误也。”珂案：经言“帝俊生后稷”，亦帝喾生后稷也。后稷本西方民族所奉祀之农神，而又附会于东方民族神话中，故言“帝俊生”也。实则后稷之生，与俊喾俱无关系，乃出于原始母权制社会时期“民知有母而不知有父”（商君书开塞篇语）之“感天而生”之神话也。诗生民首咏其事，其后史记周本纪又从而记之，云：“周后稷，名弃，其母有邰氏女，曰姜原，姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之。践之而身动，如孕者。居期而生子，以为不祥，弃置之隘巷，马牛过者，皆辟不践。徙置之林中，适会山林多人。迁之，而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收长养之。初欲弃之，因名曰弃。”除“姜原为帝喾元妃”一语为神话牵合于历史不可信外，余均得其□略矣。楚辞天问记后稷之神话亦云：“稷维元子，帝何竺之？投之冰上，鸟何燠之？何冯弓挟矢，殊能将之？既惊帝激切，何逢昌之？”从“冯弓挟矢”句观，似后稷亦如羿之以善射闻，以典籍散亡，其详不可知矣。
③ 珂案：经文“稷降以百谷”者，谓稷自天降嘉谷之种以为农殖之需，稷之神性于此可见。书吕刑云：“稷降播种，农殖嘉谷。”此之谓也。
④ 郭璞云：“音胎。”
⑤ 珂案：海内经云：“后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。”即此。叔均或为后稷弟子，或又为其孙者，以传闻不同而记载小有歧异也。孟子滕文公上篇云：“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而人民育。”淮南子泛论篇云：“周弃作稼穑，死而为稷。”后稷在古神话传说中为农事之创制发明者。此经云“叔均是代其父及稷播百谷，始作耕”者，盖叔均又继承后稷之业而发扬光大者也。
⑥ 珂案：海内经“巧倕、叔均”节“大比赤阴”句下郝懿行注云：“‘大比赤阴’四字难晓，推寻文义，当是地名。大荒西经说叔均始作耕，又云，有赤国妻氏，然则大比赤阴岂谓是与？”郝说大比赤阴即赤国妻氏，是也，然谓是地名则非，疑均是人名。“大比”之“比”，或即“妣”之坏文，大妣与妻氏义正相应，或指后稷之母姜原乎？未可遽定也。
9、西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树①，名曰柜格之松②，日月所出入也③。
① 珂案：初学记卷一引此作青松。
② 郭璞云：“木名，音矩。”
③ 珂案：此方山为日月所出入唯一之山也，然而地在西荒，何可云“出”，此神话之山，诚如郭璞所云：“不可以常理推”（海内西经“贰负”节郭注）矣。
10、西北海之外①，赤水之西，有先民之国②，食谷，使四鸟。
① 郝懿行云：“初学记十卷引此经无北字，明藏本亦同。”
② 郝懿行云：“先当为天，字之讹也。淮南地形训海外三十六国中有天民，天古作(上一下先)，或作(上兀下兀)，字形相近，以此致讹。”珂案：郝说是也；王念孙校同。
11、有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。
12、有芒山。有桂山。有榣山①。其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童②，老童生祝融③，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风④。
① 郭璞云：“此山多桂及榣木，因名云耳。”
② 郭璞云：“世本云：‘颛顼娶于滕(王贲)氏，谓之女禄，产老童也。’”珂案：滕(王贲)，宋本、藏经本作滕坟，大戴礼帝系篇作滕奔。云“颛顼娶于滕氏，滕氏奔之子谓之女禄氏，产老童。”西次三经云：“騩山，神耆童居之，其音常如钟磬。”郭璞注：“耆童，老童，颛顼之子。”即此老童也。
③ 郭璞云：“即重黎也，高辛氏火正，号曰祝融也。”珂案：据海内经，祝融乃炎帝之裔，据此经则又为黄帝之裔（此经祝融为颛顼孙，海内经颛顼为黄帝曾孙，故云），亦传闻不同而各异其辞也。
④ 郭璞云：“创制乐风曲也。”郝懿行云：“太平御览五百六十五卷引此经无风字。西次三经騩山云：‘老童发音常如钟磬。’故知长琴解作乐风，其道亦有所受也。”
13、有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟①。
① 珂案：经内五采鸟凡数见，均凤凰、鸾鸟之属也。明藏本皇鸟作凤鸟，凤鸟作凤皇，与此异。
14、有虫状如菟①，以后者裸不见②，青如猿状③。
① 郝懿行云：“菟、兔通。此兽也，谓之虫者，自人及鸟兽之属，通谓之虫，见大戴礼易本命篇。”
② 郭璞云：“言皮色青，故不见其裸露处。”
③ 郭璞云：“状又似猿。”郝懿行云：“此兽即毚(去掉免)也。说文（十）云：‘毚(去掉免)，兽也，似兔，青色而大。’此经云‘状如菟’是也。又云如猿者，言其色，非谓状似兔，又似猿也。猿，明藏本作猿，是。”
15、大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入①。
① 珂案：此丰沮玉门山为日月所入山之一也。
16、有灵山①，巫咸、巫即、巫□②、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在③。
① 珂案：灵山，疑即巫山。说文一云：“灵，巫也，以玉事神。”楚辞九歌东皇太一：“灵偃蹇兮皎服。”王逸注：“巫也。”云中君：“灵连蜷兮既留。”王逸复注：“楚人名巫为灵子。”是灵、巫古本一字，而此山复有诸巫采药往来，“百药爰在”，与大荒南经巫山“帝药，八斋”之情景相类，因疑此灵山即彼巫山也。
② 珂案：经文“巫□”，宋本作“巫昐”。
③ 郭璞云：“群巫上下此山采之也。”珂案：经言“十巫从此升降”，即从此上下于天，宣神旨、达民情之意。灵山盖山中天梯也。诸巫所操之主业，实巫而非医也。郭云“群巫上下此山采之（药）”者，特其余业耳，非可以因有“百药爰在”语遂以医职替巫职也。说已见海内西经“开明东诸巫疗窫窳”节注，并参见海内经“九丘建木”节注。
17、西有王母之山①、壑山、海山②。有沃之国③，沃民是处。沃之野，凤鸟之卵是食④，甘露是饮。凡其所欲，其味尽存⑤。爰有甘华、甘柤、白柳、视肉、三骓、璇瑰、瑶碧⑥、白木⑦、琅玕、白丹、青丹⑧，多银铁。鸾凤⑨自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群是处，是谓沃之野⑩。
① 郝懿行云：“西有当为有西，太平御览九百二十八卷引此经作西王母山可证。”珂案：郝说是也，藏经本正作“有西王母之山”。王念孙、孙星衍校同。下文有为西王母取食之三青鸟，可证经文确应作“有西王母之山”。
② 郭璞云：“皆群大灵之山。”
③ 郭璞云：“言其土饶沃（藏经本作沃饶——珂）也。”王念孙云：“类聚木部下（卷八九）沃（指经文——珂）下有民字，文选十九之十三（洛神赋注——珂）同，御览居处六（卷一七八）同，珍宝八（卷八０九）同，羽族十五（卷九二八）同，木部六（卷九五七）同。”珂案：郝懿行校文选洛神赋注引此经作“沃人之国”，疑避唐（李世民）讳改耳。经文“沃之国”正应作“沃民之国”，“沃之野”即海外西经诸夭之野也，已见该经“诸夭之野”节注。
④ 珂案：吕氏春秋本味篇云：“流沙之西，丹山之南，有凤之丸，沃民所食。”高诱注云：“丸，古卵字也。”
⑤ 郭璞云：“言其所愿滋味，此无所不备。”珂案：郭注海外西经与此略同。
⑥ 郭璞云：“璇瑰亦玉名，穆天子传（卷四）曰：‘枝斯璇瑰。’枚、回二音。”郝懿行云：“璇当为璇，本或作琁，误也。琁与琼同，见说文（一）。郭音此为枚，则当为玫字，亦误也。晋灼注汉书云：‘玫瑰，火齐珠也。’若经文为玫瑰，郭又不得云亦玉名矣。李善注江赋及洛神赋引此经并作璇瑰，又引郭注云：‘璇瑰亦玉名也，琁回两音。’是知经文‘璇瑰’，注文‘枚回’，并今本之讹矣。大荒北经（首节——珂）正作璇瑰瑶碧，可证。又玉篇广韵引此经并作璇瑰瑙碧，瑶作瑙字，形虽异，音义当同。”珂案：郝说是也。郭注枚回，宋本作旋回，王念孙校同。穆天子传“枝斯璇瑰”句，郭璞注：“璇瑰玉名。旋回两音。”知郭注本不作枚音，枚实今本讹字。
⑦ 郭璞云：“树色正白。今南方有文木，亦黑木也。”郝懿行云：“文木即今乌木也。刘逵注吴都赋云：‘文木材密致，无理，色黑如水牛角，日南有之。’”
⑧ 郭璞云：“又有黑丹也。孝经援神契云：‘王者德至山陵而黑丹出。’然则丹者别是彩名，亦犹黑白黄皆云丹也。”郝懿行云：“黑
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