篇云：“黄帝亡其玄珠，使离朱攫剟索之，而弗能得之也，于是使忽恍而后能得之。”忽恍即象罔也。修务篇亦云：“使未尝鼓瑟者，虽有离朱之明，攫掇之捷，犹不能屈伸其指。”亦云攫掇（攫剟）。可见黄帝失玄珠故事传说汉初已有小异，当非如郝氏所说系本三珠树为说之纯粹寓言也。意者此生赤水上之三珠树，或为黄帝失玄珠神话之别传，为所失玄珠所生树乎？
③ 王念孙云：“御览木部三（卷九五四）作实。”珂案：初学记卷二七引仍作叶。
④ 珂案：海内西经云：“（昆仑）开明北有珠树。”即此之类。
⑤ 郭璞云：“如彗星状。”郝懿行云：“彗，埽竹也，见说文（三）；彗星为欃枪，见尔雅（释天）。”
10、三苗国①在赤水东，其为人相随②。一曰三毛国③。
① 郭璞云：“昔尧以天下让舜，三苗之君非之，帝杀之，有苗之民，叛入南海，为三苗国。”珂案：淮南子地形篇有三苗民。修务篇云：“窜三苗于三危。”高诱注云：“三苗盖谓帝鸿氏之裔子浑敦，少昊氏之裔子穷奇，缙云氏之裔子饕餮三族之苗裔。”“盖谓”云者，乃臆想之辞，难于凭信。实则三苗即有苗，亦即苗民。大荒北经云：“颛顼生欢头，欢头生苗民。”即此苗民。苗民实天帝之裔孙。然关于苗民之神话传说，一则以附同蚩尤以抗皇帝（黄帝），故皇帝乃“遏绝苗民”，使“无世在下”（书吕刑）；一则以联结丹朱以抗尧，故尧乃“与有苗战于丹水之浦”（汉学堂丛书辑六韬），使败入南海而为三苗国：以其颇表现如高尔基所谓之“反抗神的意愿”（苏联的文学），是以在旧时统治阶级文人笔下，颇见诋諆。至于如神异经所描绘：“有人面目手足皆人形，而胳（腋，音各——珂）下有翼，不能飞。为人饕餮，淫逸无理，名曰苗民。”则轻诋尤甚，不足道矣。
② 珂案：当即相随远徙南海之象也。
③ 毕沅云：“苗、毛音相近。”
11、臷国①在其东，其为人黄，能操弓射蛇②。一曰臷③国在三毛东。
① 郭璞云：“音秩，亦音替。”郝懿行云：“臷疑当为铁(去金)，见说文（十）。玉篇作(呈戈)，云：‘(呈戈)，国名也，在三苗东。’本此。”
② 郭璞云：“大荒经云：此国自然有五谷衣服。”珂案：郭注“大荒经”乃大荒南经，云：“有臷民之国。帝舜生无淫，无淫降臷处，是谓巫臷民。巫臷民□姓，食谷，不绩不经，服也；不稼不穑，食也。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。”盖是沃民（海外西经、大荒西经）之流亚也。
③ 珂案：此“臷”字当别是一字。经文中凡有“一曰”云者，均校书人就别本所见异文而附着之者，苟国名不异，则仅须书“在╳╳东”或“在╳╳西”而已，无缘复着此同名之国之理。太平御览卷七九０引此经作“一曰盛国”，作“盛国”是也。盖臷国之“臷”本作“铁(去金)”，集韵：“铁(去金)，盛也。”故臷国亦曰“盛国”，亦以其所居之地沃衍丰盛而名国耳。
12、贯匈国在其东①，其为人匈有窍②。一曰在臷国东。
① 珂案：淮南子地形篇有穿胸民。高诱注云：“胸前穿孔达背。”艺文类聚卷九十六引括地图云：“禹诛防风氏。夏后德盛，二龙隆（降）之。禹使范氏（博物志作‘范成光’——珂）御之以行，经南方，防风神见禹，怒射之。有迅雷，二龙升去。神惧，以刃自贯其心而死。禹哀之，瘗以不死草，皆生，是名穿胸国。”元周致中纂异域志云：“穿国，在盛海东，有窍，尊者去衣，令卑者以竹木贯抬之。”传说虽复有增饰，然“盛海”必因“盛国”而来，足证前臷国太平御览引作“一曰盛国”不误。吴任臣山海经广注引赢（裸）虫录亦云：“穿国在盛海东。”
② 郭璞云：“尸子曰：‘四夷之民有贯匈者，有深目者，有长肱者，黄帝之德常致之。’异物志曰：‘穿匈之国去其衣则无自然者。’盖似效此贯匈人也。”
13、交胫国在其东，其为人交胫①。一曰在穿匈东②。
① 郭璞云：“言脚胫曲戾相交，所谓雕题、交趾者也。或作‘颈’，其为人交颈而行也。”郝懿行云：“广韵引刘欣期交州记云：‘交址之人，出南定县，足骨无节，身有毛，卧者更扶始得起。’引此经及郭注，并与今本同。太平御览七百九十卷引外国图曰：‘交胫民长四尺。’淮南地形训有交股民，高诱注云：‘交股民脚相交切。’即此也。”
② 郝懿行云：“此作‘穿匈’者，‘穿’‘贯’音义同。”
14、不死民①在其东，其为人黑色，寿，不死②。一曰在穿匈国东③。
① 珂案：楚辞远游：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”王逸注举山海经有羽人之国、不死之民，以为即此，其实非也。远游之所谓“羽人”、“不死”，乃人学道登仙之两阶段。初则不死而为地仙，久乃身生毛羽，遐举而为天仙矣。抱朴子勤求篇云：“是以上士先营长生之事，长生定可任意。若未升玄去世，可且地仙人间。”神仙传亦云：“马鸣生受太阳神丹经三卷归，入山合药服之，不乐升天，但服半剂为地仙。”故不死实升玄之初阶，地仙与天仙乃有微别。天仙云者，御览六六二引天仙品云：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。”言之最明。而洪兴祖注楚辞，于远游“仍羽人于丹丘”句下，迳注云：“羽人，飞仙也。”得其旨矣。论衡无形篇云：“图仙人之形，体生毛，臂变为翼，行于云。”是仙人生羽翼之说明着于汉世者。证以武梁祠石刻画象，其伏羲与女娲交尾图象中所刻飞行云中之小仙人，确均生有翅翼。殷芸小说云：“汉王瑗遇鬼物，言蔡邕作仙人，飞去飞来，甚快乐也。”（见鲁迅辑古小说钩沉）足征六朝时人犹道此不衰。是知远游之所谓“不死”、“羽人”，实地仙与天仙，非谓殊方之族类也。至此经之所谓羽民国、不死民，则殊方之族类，有其异形与异禀而已，非修炼之谓也。虽然，固亦为众所企羡，几与仙人等观矣。故郭璞注“羽民国”云：“画似仙人”。屈原天问“何所不死”，王逸注引括地象云：“有不死之国”，淮南子时则篇复有不死之野，吕氏春秋求人篇有不死之乡，均以“不死”为说，则殆皆古人心目中之仙乡乐土矣。
② 王念孙云：“御览人事二十九（卷三八八）引此‘寿不死’作‘寿考，不死’，后汉书东夷传引作‘不死’，御览南蛮六（卷七九０）作‘寿考’。”珂案：作“寿考，不死”是也。
③ 郭璞云：“有员丘山，上有不死树，食之乃寿；亦有赤泉，饮之不老。”郝懿行云：“淮南地形训有不死民，高诱注云：‘不死，不食也。’大戴礼易本命篇云：‘食气者神明而寿，不食者不死而神。’是高注所本。然则不死之民，盖以不食不饮而得之，郭云食木饮泉，据大荒南经为说也（珂案：大荒南经云：‘有不死之国，阿姓，甘木是食’）；博物志说员丘赤泉与郭同（珂案：博物志物产云：‘员丘山上，有不死树，食之乃寿；有赤泉，饮之不老’）；陶潜读山海经诗亦同兹说（珂案：陶潜读山海经诗云：‘自古皆有没，何人得灵长？不死复不老，万岁如平常。赤泉给我饮，员邱足我粮。方与三辰游，寿考岂渠央’）：盖魏晋闲人祖尚清虚，旧有成语，郭氏述之尔。”
15、岐舌国在其东①。一曰在不死民东②。
① 郭璞云：“其人舌皆岐，或云支舌也。”珂案：郭注“舌皆岐”，当作“舌皆反”，说详下郝注中。
② 郝懿行云：“支舌即岐舌也。尔雅释地云：‘枳首蛇’，即岐首蛇；岐一作枝，枝、支古字通也。又支与反字形相近，淮南地形训有反舌民，高诱注云：‘语不可知而自相晓。’又注吕氏春秋功名篇云：‘一说南方有反舌国，舌本在前，末倒向喉，故曰反舌。’是支舌古本作反舌也。艺文类聚十七卷引此经作‘反舌国，其人反舌。’太平御览三百六十七卷亦引此经同，而云：‘一曰交。’案交盖支字之讹也。二书所引经文作反舌，与古本正合。”珂案：郝说是也，古本经文全文当作“反舌国在其东，其为人反舌。一曰支舌国在不死民东”。
16、昆仑虚在其东，虚四方①。一曰在岐舌东，为虚四方。
① 郭璞云：“虚，山下基也。”毕沅云：“此东海方丈山也。尔雅（释地）云：‘三成为昆仑丘。’是‘昆仑’者，高山皆得名之。此在东南方，当即方丈山也。水经注（河水）云：‘东海方丈，亦有昆仑之称。’又案旧本虚作墟，非。”珂案：昆仑旧本亦作昆仑，盖从俗书也。
17、羿①与凿齿②战于寿华③之野，羿射杀之④。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾⑤。一曰戈⑥。
① 珂案：羿，古天神名，即海内经所记“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”之羿，非夏代有穷后羿。字又作□，说文十二云：“□，帝喾射官，夏少康灭之。”帝喾名□，即神话之帝俊历史化而为人王者，因而天神羿遂亦历史化而为帝喾射官矣。至于“夏少康灭之”之说，则与有穷后羿事迹混淆，非也。
② 郭璞云：“凿齿亦人也，齿如凿，长五六尺，因以名云。”珂案：大荒南经云：“有人曰凿齿，羿杀之。”淮南子地形篇有凿齿民，高诱注：“吐一齿出口下，长三尺也。”郭盖本此为说。而高诱注本经篇则云：“凿齿，兽名，齿长三尺，其状如凿，下彻颔下，而持戈盾。”则又略异前注。
③ 珂案：寿华，淮南子本经篇作畴华，高诱注：“南方泽名。”
④ 珂案：淮南子本经篇云：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇、皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子，于是天下广狭险易，皆有道里。”此其锄害之一事也。
⑤ 王念孙云：“御览兵八十八（卷三五七）作持戟盾。”
⑥ 郭璞云：“未详。”何焯云：“以文义求之，乃‘一曰持戈’耳。”珂案：“戈”上正当有“持”字。
18、三首国在其东，其为人一身三首①。
① 珂案：经文“一身三首”下，其他各本尚有“一曰在凿齿东”数字，郝懿行笺疏本脱去之，应据补。海内西经云：“服常树，其上有三头人，伺琅玕树。”即此之类。淮南子地形篇有三头民。郭璞图赞云：“虽云一气，呼吸异道；观则俱见，食则皆饱；物形自周，造化非巧。”是善能摹状形容者。
19、周饶国在其东，其为人短小，冠带①。一曰焦侥国在三首东②。
① 郭璞云：“其人长三尺，穴居，能为机巧，有五谷也。”珂案：吴任臣本郭注谷下有食字。
② 郭璞云：“外传云：‘焦侥民长三尺，短之至也。’诗含神雾曰：‘从中州以东西四十万里，得焦侥国人，长尺五寸也。’”珂案：郭注引诗含神雾“从中州以东西”，藏经本无西字，列子汤问篇夏革所说与郭引诗含神雾同，亦无西字，盖衍文。“周饶”、“焦侥”，并“侏儒”之声转。侏儒，短小人；周饶国、焦侥国，即所谓小人国也。山海经大荒南经云：“有小人名曰焦侥之国，几姓，嘉谷是食。”又云：“有小人，名曰菌人。”大荒东经亦云：“有小人国，名靖人。”疑“菌人”、“靖人”亦均“侏儒”之音转。郭璞图赞云：“僬侥极么，诤人又小，四体取足，眉目才了。”可谓善于形容。国语鲁语云：“焦侥氏长三尺，短之至也。”焦侥之见于史籍者始此，即郭注引“外传”者。而史记大宛列传正义引括地志云：“小人国在大秦南，人才三尺，其耕稼之时，惧鹤所食，大秦卫助之，即焦侥国，其人穴居也。”法苑珠林卷八引外国图云：“焦侥国人长尺六寸，迎风则偃，背风则伏，眉目具足，但野宿。一曰，焦侥长三尺，其国草木夏死而冬生，去九疑三万里。”说均略同郭注，而内容复有增饰。盖人体大小，自古恒为士庶兴会所寄，扩而张之，想象生焉。故庄周寓言，乃有蛮触蜗角之争；六朝野乘，亦极诙诡滑稽之写。神异经西荒经云：“西海之外有鹄国焉，男女皆长七寸，为人自然有礼，好经纶拜跪，其人皆寿三百岁。其行如飞，日行千里，百物不敢犯之，惟畏海鹄，遇辄吞之，亦寿三百岁。此人在鹄腹中不死，而鹄一举千里。”有注云：
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