神话演变错综无定，大都如此。
⑦ 郭璞云：“聚肉，形如牛肝，有两目也；食之无尽，寻复更生如故。”郝懿行云：“北堂书钞一百四十五卷引此注作‘食之尽’，今本‘无’字衍也。初学记（卷二十六）引神异经云：‘西北荒有遗酒追复脯焉，其味如□，食一片复一片。’疑即此也。博物志（异兽）云：‘越巂国有牛，稍割取肉，牛不死，经日肉生如故。’又神异经云：‘南方有兽，名无损之兽。人割取其肉不病，肉复自复。’已上所说二物，义与郭近而形状则异。”珂案：古小说钩沈辑玄中记云：“大月氏及西胡，有牛名曰日反，今日割取其肉三四斤，明日其肉已复，创即愈也。汉人入此国，见牛不知，以为珍异。”蜀典卷九“稍割牛”条引凉州异物志云：“月支有羊，尾重十斤，割之供食，寻生如故。”均郭说视肉类也。图赞云：“聚肉有眼，而无肠胃；与彼马勃，颇相髣□；奇在不尽，食人薄味。”
⑧ 郭璞云：“所未详也。”珂案：吁咽与文王并列，疑当是人名。盖吁咽如属之视肉、离朱以上种种奇禽异物中，则下文“皆葬其所”之“皆”字无着落，因疑是人名。此人维何？大荒南经云：“帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。”郭璞注：“即狄山也。”则所谓“吁咽”者，或当是舜之析音，吁咽（因）相切，其音近舜，当即岳山所葬之帝舜也。
⑨ 郭璞云：“今文王墓在长安鄗聚社中。按帝王冢墓皆有定处，而山海经往往复见之者，盖以圣人久于其位，仁化广及，恩洽鸟兽，至于殂亡，四海若丧考妣，无思不哀。故绝域殊俗之人，闻天子崩，各自立坐而祭醊哭泣，起土为冢，是以所在有焉。亦犹汉氏诸远郡国皆有天子庙，此其遗象也。”
⑩郭璞云：“(丘鸟)久，鸲鹠之属。”郝懿行云：“(丘鸟)当为鸱。说文（四）云：‘(丘鸟)旧，旧留也；旧或作鸺。’是经文(丘鸟)久即鸱旧，注文雊鹠即鸺鹠也，皆声近假借字。”
⑾郭璞云：“所未详也。”郝懿行云：“即吁咽也，吁、呼声相近。”珂案：咽、交则声相远，仍所未详也。
⑿王念孙云：“其盖有字之讹。海内西经（珂案：当为海内北经）云：‘昆仑西南所，有泛林方三百里。’”
⒀郭璞云：“言林木泛滥布衍也。”郝懿行云：“范林，海内南经作泛林，范、泛通。”珂案：海内北经亦作“泛林”。
22、南方祝融，兽身人面，乘两龙①。
① 郭璞云：“火神也。”珂案：吕氏春秋孟夏篇云：“其帝炎帝，其神祝融。”淮南子时则篇云：“南方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国，南至委火炎风之野，赤帝（炎帝）祝融之所司者万二千里。”则祝融者，南方天帝炎帝之佐也。山海经海内经云：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。”是祝融乃炎帝之裔。然大荒西经乃云：“颛顼生老童，老童生祝融。”而颛顼者，黄帝之曾孙（海内经），是祝融又黄帝之裔，说复不同。唯黄炎古传本属同族（绎史卷五引新书：“炎帝者，黄帝同母异父兄弟也”），故传为炎帝苗裔之祝融，复可归于黄帝。关于祝融之神话，见于海内经者，有“鲧窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝令祝融杀鲧于羽郊。”见于墨子非攻下者，有“（成汤伐夏）天命融（祝融）隆（降）火于夏之城闲，西北之隅。”见于尚书大传及太公金匮等书者，有祝融等七神雪天远来，助周灭殷事；见于史记司马贞补三皇本纪者，有共工与祝融战，不胜而怒触不周山事，等等。祝融在古神话传说中，位亦显矣。
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