于墨氏。故所载游侠诸人，皆列为墨子后学。〕
原涉〔杜君敖韩幼孺绣君宾漕中叔子少游〕
原涉，字巨先。祖父武帝时以豪桀徙茂陵，季父为茂陵秦氏所杀。涉居谷口半岁所，自劾去官，欲报仇。谷口豪桀为杀秦氏。亡命岁余，逢赦出。郡国诸豪及长安五陵诸为气节者，皆归慕之。〔《汉书·游侠列传》〕
自哀、平间，郡国处处有豪桀，然莫足数。其名闻州郡者，霸陵杜君敖，池阳韩幼孺，马领绣君宾，西河漕中叔，皆有谦退之风。
中叔子少游，复以侠闻于世云。〔并同上〕
——右西汉墨子后学。
刘林
时赵缪王子林，好奇数，任侠于赵、魏间，多通豪猾。〔《后汉·王昌传》〕
隗崔
季父崔，素豪侠，能得众闻。〔《后汉·隗嚣传》〕
王遵
遵少豪侠，有才辩。〔《后汉·隗嚣传》〕
窦融
连结闾里豪杰，以任侠为名。〔《后汉·窦融传》〕
马严马敦
初，兄子严、敦，并喜讥议，而通轻侠客。〔《后汉·马援传》〕
杜保
杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失。父丧致客，数郡毕至。〔《后汉·马援传》〕
杜硕
杜笃子硕，豪侠，以货殖闻。〔《后汉·文苑列传》〕
王涣
涣少好侠，尚气力。〔《后汉·循吏列传》〕
郑飒董腾
中常侍郑飒，中黄门董腾，并任侠。〔《后汉·千乘贞王伉传》〕——右东汉墨子后学。
老子弟子后学
以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居，古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以大一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰：“在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其虚若响，芴乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失，未尝先人而常随人。”老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下谿；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后，曰“受天下之垢”。人皆取实，己独取虚，无藏也故有余，岿然而有余。其行身也徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全，曰“苟免于咎”。以深为根，以约为起，曰“坚则毁矣，锐则挫矣”。常宽容于物不削于人，可谓至极。关尹、老聃乎，古之博大真人哉！〔《庄子·天下》〕
关尹
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之。见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言而去，莫知其所终。〔《史记·老庄申韩列传》〕
杨朱〔孟孙阳心都子〕
阳子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可也。”阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱履户外，膝行而前，曰：“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其故？”老子曰：“而睢睢盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。”阳子居蹴然变容曰：“敬闻命矣。”其往也，舍者迎将其家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣。〔《庄子·寓言》〕〔子居即“朱”音转，盖杨朱也。《论语》太师挚，《史记》作太师疵。《书》西伯戡黎，《史记》作伐饥。此类书传甚多，古人重音不重字也。故杨朱即老子弟子。〕
禽子问杨朱曰：“去子体之一毛以济一世，汝为之乎？”杨子曰：“世固非一毛之所济。”禽子曰：“假济，为之乎？”杨子弗应。禽子出语孟孙阳。孟孙阳曰：“子不达夫子之心。吾请言之，有侵若肌肤获万金者，若为之乎？”曰：“为之。”孟孙阳曰：“有断若一节，得一国，子为之乎？”禽子默然，有间孟孙阳曰：“一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节，一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？”禽子曰：“吾不能所以答子。然则以子之言问老聃、关尹，则子之言当矣；以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣。”孟孙阳顾与其徒说他事。〔《列子·杨朱》〕〔拔一毛以济天下不为，儒攻之，墨亦攻之，而孟孙阳竟能张其宗旨以绌人。杨朱得此后劲，老学所由遍天下哉？〕
杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻，亡一羊，何追者之众？”邻人曰：“多岐路。”既反，问获羊乎？曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：“羊，贱畜，又非夫子之有，而损言笑者何哉？”杨子不答。门人不获所命，弟子孟孙阳出，以告心都子。心都子他日与孟孙阳偕入而问曰：“昔有昆弟三人，游齐、鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其父曰：‘仁义之道若何？’伯曰：‘仁义使我爱身而后名。’仲曰：‘仁义使我杀身以成名。’叔曰：‘仁义使我身名并全。’彼三术相反，而同出于儒，孰是孰非邪？”杨子曰：“人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害如此，若以为孰是孰非？”心都子默然而出。孟孙阳让之曰：“何吾子问之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。”心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是，唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉！”〔《列子·说符》〕〔孟孙阳、心都子俱称杨朱为先生，又能阐杨朱之意以拒外教，当为杨朱两大弟子。〕
庚桑楚〔南荣趎〕
老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。〔《庄子·庚桑楚》〕
南荣趎赢粮七日七夜，至老子之所。〔同上〕
昔者南荣畴耻圣道之独亡于己身，淬霜露，敕琺夭趹，跋涉山川，冒蒙荆棘，百舍重跰，不敢休息，南见老聃。受教一言，精神晓冷，钝闻条达，欣然七日不食，如飨太牢。是以明照四海，名施后世，达略天地，察分秋毫，称誉叶语，至今不休。此所谓名可强立者。〔《淮南子·修务训》〕
《庄子》作南荣趎，盖“趎”“畴”亦音转也。
庄周
庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。〔《史记·老庄申韩列传》〕
列御寇〔百丰〕
子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳曰：“子列御寇，盖有道之士也。居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳令官遗之粟数十秉。子列子出见使者，再拜而辞。使者去。子列子入，其妻望而拊心曰：“闻为有道者妻子，皆得逸乐。今妻子有饥色矣，君过而遗先生食，先生又弗受也，岂非命也哉！”子列子笑而谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟也，至已而罪我也，有罪且以人言。此吾所以不受也。”〔《吕氏春秋·观世》〕
子列子适卫，食于道。见百岁髑髅，攓蓬而指。顾谓其弟子百丰曰：“惟予与彼知而未尝生、未尝死也。”〔《列子·天瑞》〕
彭蒙田骈慎到接子环渊颜斶
公而不当，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往，古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：“天能覆之，而不能载之；地能载之，而不能覆之；大道能包之，而不能辩之。”知万物皆有所可，有所不可，故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”是故慎到弃知去己，而缘不得已，冷汰于物，以为道理，曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也。”摐髁无任，而笑天下之尚贤也，纵脱无行，而非天下之大圣，椎拍甗断，与物宛转，舍是与非，苟可以免，不师知虑，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往，若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣，夫块不失道。”豪杰相与笑之，曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理，适得怪焉。”田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是莫之非而已矣。”其风窢然，恶可而言？常反人不见观，而不免于鋔断，其所谓道非道，而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道，虽然，概乎皆尝有闻者也。〔《庄子·天下》〕
慎到，赵人；田骈、接子，齐人；环渊，楚人；皆学黄、老道德之术，因发明序其指意。故慎到著十二论，环渊著上下篇，而田骈、接子皆有所论焉。〔《史记·孟子荀卿列传》〕
君子曰：斶知足矣。归真反璞，则终身不辱。〔《战国策·齐策》〕
〔按，斶称引《老子》，又以“知足不辱”自处，必老子后学也。〕
鬼谷苏秦苏代苏厉州侯张仪陈轸史举甘茂甘罗虞卿范雎蔡泽尉缭
齐之苏秦，楚之州侯，秦之张仪，可谓态臣者也。〔《荀子·臣道》〕
苏秦者，东周雒阳人也。东事师于齐，而习之于鬼谷先生。〔《史记·苏秦传》〕
苏秦之弟曰代，代弟苏厉，见兄遂，亦皆学。〔同上〕
张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生，学术。〔《史记·张仪列传》〕
陈轸者，游说之士，与张仪俱事秦惠王，皆贵重争宠。〔同上〕
甘茂者，蔡人也，事下蔡史举先生，学百家之说。〔《史记·樗里子甘茂列传》〕
甘茂有孙曰甘罗。〔同上〕
〔太史公云然，亦战国之策士也。则甘罗亦学纵横之术者也。〕
虞卿者，游说之士也。蹑琺夭担簦，说赵孝成王。一见，赐黄金百镒，白璧一双。再见，为赵上卿。故号虞卿。〔《史记·平原君虞卿列传》〕
〔虞卿所著，有曰《揣摩》、《政谋》，则虞卿亦纵横家也。〕
范雎者，魏人也，字叔。游说诸侯，欲事魏王。家贫无以自资，乃先事魏中大夫须贾。〔《史记·范雎蔡泽传》〕
蔡泽者，燕人也，游学于诸侯。〔同上〕
大梁人尉缭来说秦王，曰：以秦之强诸侯，譬如郡县之君臣。但恐诸侯合从，翕而出不意，此乃智伯、夫差、湣王之所以亡也。愿大王毋爱财物，赂其豪臣，以乱其谋，不过亡三十万金，则诸侯可尽。〔《史记·秦始皇本纪》〕
〔纵横家乃鬼谷子后学，其原实出于老子，是即为老子后学。〕
申不害 韩非
申子之学，本于黄、老，而主刑名。著书二篇，号曰《申子》。〔《史记·老庄申韩列传》〕
韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄、老。〔同上〕〔申、韩之学，皆出老子。盖老子为阴谋之宗，攻去仁义，自重刑名，乃势之必然。其托为道德，乃刑名之术耳。其所谓道，以无为为本，故视万物为刍狗，以天地圣人为不仁，与孔子之以仁为天心，义正相反。根本如此，枝叶安得不为刑名法术哉？〕
——右战国老子后学。
河上丈人 安期生 毛翕公 乐瑕公 乐臣公 盖公 蒯通 田叔
乐巨公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西，为曹相师。〔《史记·乐毅传赞》〕
乐臣公善修黄帝、老子之言，显闻于齐，称贤师。〔《史记·乐毅列传》〕
蒯通者，善为长短说，论战国之权变，为八十一首。通善齐人安期生。安期生尝干项羽，项羽不能用其策。已而项羽欲封此两人，两人终不肯受，亡去。〔《史记·田儋列传》〕
〔上一条，叙老学名家巨子宗派最详。其大盛于汉，尚于文、景者，当即此脉。河上丈人五传至盖公。河上丈人于老子当去不远矣。然蒯通尚及见安期生，安期生尝干项羽，或耆寿过人欤？称盖公教于齐，则当时老学亦开门授徒，如儒者矣。〕
田叔者，赵陉城人也。其先，齐田氏苗裔也。叔喜剑，学黄、老术于乐臣公所。叔为人刻廉自喜，喜游诸公。〔《史记·田叔列传》〕
〔乐巨公当即乐臣公也。〕
——右秦、汉间老子后学。
黄石 张良
“去！后五日复蚤来。”五日，良夜半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读是即为王者师，后十年兴。十三年，孺子见我。济北穀城山下黄石，即我已。”遂去不见。旦日视其书，乃《太公兵法》。良因异之，常习诵，居下邳，为任侠。〔《汉书·张良传》〕
诏
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
