〔伪《周官》谓“儒以道得民”，汉《艺文志》谓儒出于司徒之官，皆刘歆乱教倒戈之邪说也。汉自王仲任前，并举儒、墨，皆知孔子为儒教之主，皆知儒为孔子所创。伪古说出，而后勿口塞掩蔽，不知儒义。以孔子修述《六经》，仅博雅高行，如后世郑君、朱子之流，安得为大圣哉！章学诚直以集大成为周公，非孔子。唐贞观时，以周公为先圣，而黜孔子为先师，乃谓“特识”，而不知为愚横狂悖矣。神明圣王，改制教主，既降为一抱残守阙之经师，宜异教敢入而相争也。今发明儒为孔子教号，以著孔子为万世教主。〕
礼义由孔氏出。〔《盐铁论·论儒》〕
〔儒教礼制义理，皆孔子所制，此条最可据，盖汉诸儒皆知之。〕
儒家之宗孔子也，墨家之祖墨翟也。且案，儒道传，而墨法废者，儒之道义可为，而墨之法议难从也。〔《论衡·案书》〕
〔王仲任时，尚知孔子为儒者之宗。《周礼》“儒以道得民”之说，盖未行也。又知儒道传而墨法废，又知儒之道义可为，墨之法议难从。两两对校，合《韩非》、《论衡》观之，可见二家兴废之由，亦知儒于先王无与矣。〕
世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。〔《韩非子·显学》〕
孔子修成、康之道，述周公之训，以教七十子。使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。〔《孔子集语》引《淮南子·要略》〕
〔“儒者之学生焉”一语，为孔子创儒教之确据。今幸得此微言，以考见吾教所自出。然则刘歆抑儒为九流，其罪直上通于天矣！或者惑于修成、康，述周公，以为孔子之道，皆本诸此。不知此即刘歆所据，作伪经以夺孔子者。然改制托古，当时诸子皆然。韩非谓儒、墨皆称先王〔《五蠹》〕，又谓儒、墨俱道尧、舜而取舍不同〔《显学》〕。夫称先王而不同，非托而何？通乎此，儒为孔子所创，益明矣。〕
鲁国服儒者之礼，行孔子之术。〔《淮南子·齐俗训》〕
〔儒为孔子所创，故服其礼而行其术，所谓鲁人皆以儒教也。〕
——右孔子创儒显证。
鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服欤？”孔子对曰：“丘，少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡。丘不知儒服。”哀公曰：“敢问儒行。”孔子对曰：“遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未可终也。”哀公命席。孔子侍，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧，其难进而易退也，粥粥若无能也。其容貌有如此者。儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。儒有不宝金玉，而忠信以为宝，不祈土地，立义以为土地，不祈多积，多文以为富，难得而易禄也，易禄而难畜也，非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义，劫之以众，沮之以兵，见死不更其守，鸷虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，来者不豫，过言不再，流言不极，不断其威，不习其谋。其特立有如此者。儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也；其居处不淫，其饮食不溽，其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹，戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖，易衣而出，并日而食；上答之不敢以疑，上不答不敢以谄。其仕有如此者。儒有今人与居，古人与稽，今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下弗推；谗谄之民有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也；虽危，起居竟信其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困；礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，慕贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。儒有内称不辟亲，外举不辟怨，程功积事，推贤而进达之，不望其报，君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。儒有闻善以相告也，见善以相示也，爵位相先也，患难相死也，久相待也，远相致也。其任举有如此者。儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也，粗而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮，同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章，砥厉廉隅，虽分国如锱铢，不臣不仕。其规为有如此者。儒有合志同方，营道同术，并立则乐，相下不厌，久不相见，闻流言不信；其行本方立义，同而进，不同而退。其交友有如此者。温良者，仁之本也。敬慎者，仁之地也。宽裕者，仁之作也。孙接者，仁之能也。礼节者，仁之貌也。言谈者，仁之文也。歌乐者，仁之和也。分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也，其尊让有如此者。儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不鳶君王，不累长上
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