、《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。〔《史记·五帝本纪》〕
〔此出戴记，真乃儒者所共传，而史公以为儒者不传，不可解。盖刘歆变乱五帝，故窜改以抑之，以为此乃明说或有不传也。〕
夫五经，亦汉家之所立。儒生善政大义，皆出其中。〔《论衡·程材》〕
传言黄帝龙颜，颛顼戴午，帝喾骈齿，尧眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，汤臂再肘，文王四乳，武王望阳，周公背偻，皋陶马口，孔子反宇。斯十二圣者，皆在帝王之位，或辅主忧世。世所共闻，儒所共说。在经传者校著可信。若夫短书俗记，竹帛胤文，非儒者所见，众多非一。〔《论衡·骨相》〕
儒书所载，权变非一。〔《论衡·答佞》〕
儒书称尧、舜之德，至优至大。〔《论衡·儒增》〕
儒书又言：“溟涬濛澒，气未分之类也；及其分离，清者为天，浊者为地。”如说《易》之家，儒书之言，天地始分，形体尚少，相去近也。〔《论衡·谈天》〕
夫如是，儒书之文，难以实事。案附从以知凤皇，未得实也。〔《论衡·讲瑞》〕
儒书言舜葬于苍梧，禹葬于会稽者。〔《论衡·书虚》〕
儒书称楚养由基善射。〔《论衡·儒增》〕
儒书言，卫有忠臣弘演。
儒书言，楚熊渠子出，见寝石，以为伏虎。
儒书称鲁般、墨子之巧，刻木为鸢，飞之三日而不集。
儒书言，禽息荐百里奚，缪公未听。禽息出，当门仆头碎首而死。
儒书言，荆轲为燕太子刺秦王。
儒书言，董仲舒读《春秋》，专精一思，志不在他，三年不窥园菜。
儒书言，夏之方盛也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物而为之备。〔并同上〕
儒书言，齐王疾痟，使人之宋，迎文挚。〔《论衡·道虚》〕
——右孔子创儒后，其书谓之儒书。
儒者学，学儒矣。传先师之业，习口说以教。〔《论衡·定贤》〕
传者传学，不妄一言，先师古语，到今具存。〔同上〕
〔传先师之业，习口说以教，是汉时传孔学大法。刘歆攻博士，谓“信口说而背传记”，于是今学亡矣。〕儒者说曰：太平之时，人民侗长，百岁左右。气和之所生也。〔《论衡·气寿》〕〔《春秋》言太平，远近大小如一。地球一统之后，乃有此。时烦恼忧悲已无，不食土性盐类质，养生日精，此言必验。〕
儒者论曰：天地故生人。〔《论衡·物势》〕
儒者曰：天，气也。〔《论衡·谈天》〕
儒者说孔子周流，应聘不济，闵道不行。〔《论衡·问孔》〕
儒者曰：日朝见，出阴中。〔《论衡·说日》〕
儒者曰：冬日短，夏日长。
儒者或曰：日月有九道。
儒者论曰：天左旋，日月之行，不系于天。
儒者说曰：日行一度。
儒者谓：日月之体，皆至圆。
儒者说日及工伎之家，皆以日为一。〔并同上〕
儒者之说，又言：人君失政，天为异。〔《论衡·谴告》〕
文王得赤雀，武王得白鱼赤乌。儒者论之，以为雀则文王受命，鱼乌则武王受命。〔《论衡·初禀》〕
儒者说，凤皇麒麟为圣王来，以为凤皇麒麟，仁圣禽也。〔《论衡·指瑞》〕
儒者咸称凤皇之德，欲以表明王之治。〔《论衡·指瑞》〕
《春秋》曰：西狩获死蠙，人以示孔子；孔子曰：“孰为来哉！孰为来哉！”反袂拭面，泣涕沾襟。儒者说之，以为天以蠙命孔子，孔子不王之圣也。〔同上〕
儒者之论，自说见凤皇麒麟而知之。〔《论衡·讲瑞》〕
儒者论太平瑞应，皆言气物卓异，朱草、醴泉、翔凤、甘露、景星、嘉禾、萐脯、蓂荚、屈轶之属。〔《论衡·是应》〕
儒者又言，太平之时，屈轶生于庭之末，若草之状，主指佞人。〔同上〕
儒者之议，以为人死有命。〔《论衡·命义》〕
儒者说夫妇之道，取法于天地。〔《论衡·自然》〕
如儒者之言，五代皆一受命。〔《论衡·恢国》〕
儒者论曰：王者推行道德，受命于天。〔同上〕
儒者论圣人，以为前知千岁，后知万世。〔《论衡·实知》〕
〔《中庸》：“至诚之道，可以前知。”编书以秦继周，何疑之有？〕
儒者或见其义，说不空生。〔《论衡·祭意》〕
京房《易传》曰：上不俭，下不节，盛火数起，燔宫室。儒说火以明为德，而主礼。〔《后汉·五行志》〕
五年二月，陇西地震。儒说：民，安土者也，将大动，行大震。九月，匈奴单于於除难鞬叛，遣使发边郡兵讨之。
七年九月癸卯，京都地震。儒说：奄官，无阳施，犹妇人也。是时，和帝与中常侍郑众谋夺窦氏权，德之，因任用之。及幸常侍蔡伦，二人始并用权。
又先儒言：“瑞兴非时，则为妖孽”，而民讹言生龙语，皆龙孽也。
儒说：诸侯专权，则其应多在日所宿之国。
中元元年十一月甲子晦，日有蚀之，在斗二十度。斗为庙，主爵禄。儒说：十一月甲子时，王日也，又为星纪，主爵禄，其占重。
十六年五月戊午晦，日有蚀之，在柳十五度。儒说：五月戊午，犹十一月甲子也。又宿在京都，其占重。后二岁，宫车晏驾。
永元七年四月辛亥朔，日有蚀之，在觜觿，为葆旅，主收敛。儒说：葆旅，宫中之象；收敛，贪妒之象。〔并同上〕
〔五行之学出于《洪范》，为孔门一说。今《
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