《五行志》多出于《尚书》家欧阳、夏侯氏，故为儒说。〕
诸儒或曰，“今五星失晷，天时谬错，辰星久而不效，太白出入过度，荧惑进退见态，镇星绕带天街，岁星不舍氐房”，以为诸如此占，归之国家。〔《后汉书·苏竟传》附〕
——右孔子创儒后，诸弟子传其口说，谓之儒说。
孟子、孙卿，儒术之士。〔《战国策》刘向序〕
始皇并有天下，燔烧《诗》、《书》，坑杀儒士。〔同上〕
于是征从齐、鲁之儒生博士七十人，至乎泰山下。〔《史记·封禅书》〕
沛公不好儒，诸客冠儒冠来者，沛公辄解其冠，溲溺其中。与人言，常大骂，未可以儒生说也。〔《史记·郦陆列传》〕
诸弟子儒生，随臣久矣。〔《史记·叔孙通列传》〕
轵有儒生。〔《史记·郭解列传》〕
自孔子卒，京师莫崇庠序。唯建元、元狩之间，文辞粲如也。作《儒林传》。〔《史记·太史公自序》〕
〔太学之制，自古未立，故谓自孔子卒后，未崇庠序。至武帝始立，故谓粲如。《史记》时，儒未一统，故史公创作此传，如后世之考教派创之宜也。后世儒学一统，无人不在儒中，尚何专传之立者？后汉之后，经新歆之乱制，盖已不知此义矣。〕
天之道，不在仲尼乎？仲尼驾说者也。不在兹儒乎？如将复驾其所说，则莫若使诸儒金口而木舌。〔《法言·学行》〕
通天地人，曰儒。通天地而不通人，曰伎。〔《法言·君子》〕
〔凡从孔子教，衣儒衣冠、读儒书者，便谓之儒。其上者圣儒，次者大儒、通儒、名儒。若夫通天地人，则大儒之列也。扬子之言，尊儒太过，忘教旨矣。彼固知假儒衣、书，服而读之，孰曰非儒；则亦知儒不过服儒衣、读儒书而已。〕
乡部亲民之吏，皆用儒生。〔《后汉·左雄传》〕
雄又奏征海内名儒，为博士。〔《后汉·左雄传》〕
〔前此盖选吏人及百家者，自是小吏皆儒生为之，儒道大行。而后世吏道，杂而多端，甚者乃至白丁捐纳，而归咎于儒无益人国，可乎？〕
世儒学者，好信师而是古。〔《论衡·问孔》〕
使无孔子，则七十子之徒，今之儒生也。〔同上〕
是故儒者称论，皆言孔子之后当封，以泗水却流为证。〔《论衡·书虚》〕
五经以道为务。事不如道，道行事立，无道不成。然则儒生所学者，道也。〔《论衡·程材》〕
儒生治本。
儒生擿经，穷竟圣意。〔并同上〕
五经之儒，抱经隐匿。〔《论衡·佚文》〕
唐、虞、夏、殷，同载在二尺四寸，儒者推读，朝夕讲习。〔《论衡·宣汉》〕
〔孔子传五经，皆用二尺四寸简。汉时犹然。〕
案仲舒之书，不违儒家，不及孔子。〔《论衡·案书》〕
儒家之徒董无心。〔《论衡·福虚〕
著作者为文儒，说经者为世儒。〔《论衡·书解》〕
世儒说圣人之经，解贤者之传，义理广博，无不实见。故在官常位，位最尊者为博士。门徒聚众，招会千里，身虽死亡，学传于后。〔《论衡·书解》〕
今贤儒怀古今之学，负荷礼义之重。〔《论衡·状留》〕
夫儒生，礼义也；耕战，饮食也。贵耕战而贱儒生，是弃礼义求饮食也。〔《论衡·非韩》〕
儒者之在世，礼义之旧防也。
今儒者之操，重礼爱义。
官不可废，道不可弃。儒生，道官之吏也，以为无益而弃之，是弃道也。〔并同上〕
儒生学大义以道事。〔《论衡·量知》〕
文儒怀先王之道，含百家之言。〔《论衡·效力》〕
能博学问，谓之上儒。〔《论衡·别通》〕
而儒生以学问为力。〔《论衡·效力》〕
儒生力多者，博达疏通。故博达疏通，儒生之力也。〔同上〕
犹博士之官，儒生所由兴也。〔《论衡·别通》〕
或兴论立说，结连篇章者，文人鸿儒也。〔《论衡·超奇》〕
故夫能说一经者为儒生，博览古今者为通人，采掇传书以上书奏记者为文人，能精思著文、连结篇章者为鸿儒。故儒生过俗人，通人胜儒生，文人逾通人，鸿儒超文人。故夫鸿儒，所谓超而又超者也。以超之奇，退与儒生相料，文轩之比于敝车，锦绣之方于緼袍也，其相过远矣。
然鸿儒，世之金玉也，奇而又奇矣。奇而又奇，才相超乘，皆有品差。儒生说名于儒门，过俗之远也。〔并同上〕
夫儒生之所以过文吏者，学问日多，简练其性，雕琢其材也。〔《论衡·量知》〕
知文吏、儒生笔同，而儒生胸中之藏，尚多奇余。
文吏、儒生有似于此，俱有材能，并用笔墨，而儒生奇有先王之道。〔并同上〕
〔后世以法律治天下，几等于秦。经义仅供帖括文章之用，无关治事，则通学大儒，与笔帖式同矣。〕
夫儒生与文吏程材，而儒生侈有经传之学。〔《论衡·量知》〕儒生不为非，而文吏好为奸者，文吏少道德而儒生多仁义也。
夫文吏之学，学治文书也，当与木土之匠同科，安得程于儒生哉！〔并同上〕
儒生材无不能敏，业无不能达，志不有为。今俗见不习，谓之不能；睹不为，谓之不达。科用累能，故文吏在前，儒生在后，是从朝廷谓之也。如从儒堂订之，则儒生在上，文吏在下矣。〔《论衡·程材》〕
论者多谓儒生不及彼文吏，见文吏利便而儒生陆落，则诋訾儒生，以为浅短，称誉文吏，谓之深长，是不知儒生，亦不知文吏也。儒生、文吏皆有材智，非文吏材高，而儒生智下也。文吏更事，儒生不习也。谓文吏更事，儒生不习，可也；谓文吏深长，儒生浅短，知妄矣。世俗共短儒生，儒生之徒亦自相少，何则？并好仕学宦，用吏为绳表也。儒生有阙，俗共短之，文吏有过，俗不敢訾，归非于儒生，付是于文吏也。夫儒生材非下于文吏，又非所习之业、非所当为也，然世俗共短之者，见将不好用也。将之不好用之者，事多，己不能理，须文吏以领之也。夫论善谋材，施用累能，期于有益。文吏理烦，身役于职，职判功立，将尊其能。儒生栗栗，不能当剧，将有烦疑，不能效力。力无益于时，则官不及其身也。将以官课材，材以官为验，是故世俗常高文吏，贱下儒生。儒生之下，文吏之高，本由不能之将。世俗之论，缘将好恶。今世之将，材高知深，通达众凡，举纲持领，事无不定。其置文吏也，备数满员，足以辅己志。志在修德，务在立化，则夫文吏瓦石，儒生珠玉也。夫文吏能破坚理烦，不能守身，则亦不能辅将。儒生不习于职，长于匡救，将相倾侧，谏难不惧。案世间能建蹇蹇之节，成三谏之议，令将检身自敕，不敢邪曲者，率多儒生。〔同上〕
〔吏道是周、秦以来任官之旧，仕学院中人也。儒是以教任职，如外国教士之入议院者。其后杂用武夫，世爵高门，诗赋帖括，皆非儒矣。而诗赋帖括托于儒门，而以伪乱真。至于今日，身为儒而口不谈道，若与俗人同，则教之尽失，而仍以教托之，悲夫！〕
《程材》、《量知》，言儒生文吏之材，不能相过。以儒生修大道，以文吏晓簿书，道胜于事，故谓儒生颇愈文吏也。此职业外相程相量也。其内各有所以为短，未实谢也。夫儒生能说一经，自谓通大道，以骄文吏；文吏晓簿书，自谓文无害，以戏儒生。各持满而自藏，非彼而是我，不知所为短，不悟于己未足。《论衡》詶之，将使醿然各知所之。夫儒生所短，不徒以不晓簿书；文吏所劣，不徒以不通大道也。反以闭闇不览古今，不能各自知其所业之事未具足也。二家各短，不能自知也。世之论者，而亦不能詶之。如何？夫儒生之业，五经也。南面为师，旦夕讲授章句，滑习义理，究备于五经可也。五经之后，秦、汉之事，无不能知者，短也。夫知古不知今，谓之陆沉，然则儒生所谓陆沉者也。五经之前，至于天地始开，帝王初立者，主名为谁，儒生又不知也。夫知今不知古，谓之盲瞽。五经比于上古，犹为今也。徒能说经，不晓上古，然则儒生所谓盲瞽者也。儒生犹曰：“上古久远，其事暗昧，故经不载而师不说也。”夫三王之事虽近矣，经虽不载，义所连及，五经所当共知，儒生所当审说也。〔《论衡·谢短》〕
秦燔五经，坑杀儒士，五经之家所共闻也。秦何起而燔五经？何感而坑儒生？秦则前代也。汉国自儒生之家也。从高祖至今朝几世？历年迄今几载？初受何命？复获何瑞？得天下难易孰与殷、周？家人子弟，学问历几岁，人问之曰：“居宅几年？祖先何为？”不能知者，愚子弟也。然则儒生不能知汉事，世之愚蔽人也。温故知新，可以为师。古今不知，称师如何？彼人问曰：“二尺四寸，圣人文语，朝夕讲习，义类所及，故可务知。汉事未载于经，名为尺籍短书，比于小道，其能知，非儒者之贵也。”儒不能睹晓古今，欲各别说其经，经事义类，乃以不知为贵也。〔同上〕
〔本朝几世几年，汉之儒生犹多不识，陋亦极矣！与今乡曲之士专穷举业者，同。尊教之余，决多专陋。印度、罗马亦然。当时录五经文，尚长二尺四寸，其余尺籍谓之短书。以长短为贵贱，犹今之分大字本、小字本也。〕
九月甲午，试儒生四十余人。上第赐位郎中，次太子舍人，下第者罢之。诏曰：“孔子叹学之不讲，不讲则所识日忘。今者，儒年逾六十，去离本土，营求粮资，不得专业。结童入学，白首空归，长委农野，永绝荣望。朕甚愍焉。其依科罢者，听为太子舍人。”〔《后汉书·献帝纪》〕
〔两《汉书》所言儒者，皆指孔子后学。详见孔子道行。
右孔子创儒后，从其教者谓之儒生。〕
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