尊师也。按礼记：'夫子之丧，门人疑所服。子贡曰："昔夫子丧颜回，若丧子而无服。请丧夫子若丧父而无服。"於是门人庐於墓所，心丧三年。'盖师徒之恩重也。无服者，谓无正丧之服也。孔子之丧，二三子皆绖而出。注曰'为师也'。然则凡吊服加麻者，出则变服矣。"
新礼："弟子为师齐縗三月。"挚虞驳曰："仲尼圣师，止吊服加麻，心丧三年。浅教之师，蹔学之徒，不可皆为之服。或有废兴，悔吝生焉。宜定新礼，无服如旧。"
范甯问曰："奔丧礼'师，哭於庙门外'，孔子曰'师吾哭之寝'，何邪？"徐邈答曰："盖殷周礼异也。"
宋庾蔚之谓："今受业於先生者，皆不执弟子之礼。唯师氏之官，王命所置，故诸王之敬师，国子生之服祭酒，犹粗依古礼，吊服加麻，既葬除之，但不心丧三年耳。"
朋友相为服议
周制，檀弓云："曾子曰：朋友之墓，有宿草而不哭焉。"又曰："朋友吾哭诸寝门之外。"
汉戴德云："以朋友有同道之恩，加麻三月。"
魏刘德议问曰："小记云'朋友虞祔而已'，此谓主幼而为虞祔也。若都无主族，神不歆非类，当为虞祔不？"田琼答曰："虞，安神也。祔，以死者祔於祖也。既朋友恩旧欢爱，固当安之祔之，然后义备也。但后日不常祭之耳。"又问："朋友无所归，於我殡，若此者当迎彼还己馆，皆当停柩於何所？"答曰："朋友无所归，故呼而殡之，不谓已殡迎之也。於己馆而殡之者，殡之而已，不於西阶也。"
晋曹述初问："有仁人义士，矜幼携养积年，为之制服，当无疑邪？"徐邈答曰："礼缘情耳。同爨緦，又朋友麻。"
除心丧议
晋蔡眇之问徐野人云："从弟心丧，当除此月，不知犹应设祭者？为应施床为地席邪？其大兄昔在西，知丧晚，心制乃应除腊月。其妹先除，不知便可著采衣不？"徐答曰："禫者，丧事之极也，故於此日设祭而告终。自尔之后，沈哀在心，故谓之心丧。外无节文，故服祭并阙也。晦日唯哭以写哀而已。既各尽其服，从礼而除矣。著采衣，无所疑。"
周丧察举议
晋武帝泰始中，杨旌有伯母服未除而应孝廉举。天水中正姜铤言："太常杨旌遭伯母之丧几时而被孝廉举？又已葬未？及为人后不？按：旌以去六年二月遭伯母丧，其年十一月葬，十二月应举，不为人后。乡闾之论，以孝廉四科，德行高妙，清白冠首，必不谓在哀之人，礼之所责也。"
博士祭酒刘喜议："礼，周之丧，卒哭而从政。进贡达士，为政之务也。此敬君之命，为下之顺，礼因杀而顺君命可也。今旌十二月被举，过既葬之后，因情哀杀而顺君命。三年之丧则终其服，周之丧一月而已，明情有轻重也。又按律令，无以丧废举之限。"
博士爰幹议："按礼，周丧之未，可以吊人也。君子之仕，行其义也。今以丧在四科之一，虽无善称，亦应无咎。"
博士韩光议："孝廉清白克让为德，旌本周丧之戚，猥当贡举，不能辞退，诗人有言，'受爵不让'，旌应贬矣。"
毗陵内史论江南贡举事："江表初附，未与华夏同，贡士之宜，与中国法异。前举孝廉，不避丧孝，亦受行不辞以为宜。访问馀郡，多有此比。按天水太守王孔硕举杨少仲为孝廉，有周之丧而行，甚致清议。今欲从旧，则中夏所禁，欲不举，则方士所阙。闇塞意浅，甚以为疑。"
震议曰："孝举，古之名贡。寻名责实，模格宜高。夫以宜高之姿，必以迈俗为称，动拟清流，行顾礼典。况齐縗之丧，身有伯叔之痛，腰麻贯绖，对而不言，不处大夫之位，不统邑宰之官，时无盟战，代无寇戎，不受聘使之命，不率师旅之役，丧礼宜备，哀情宜毕。古者周丧，过三月而从政。谓若今之职司，有公除也。公除之制，盖由近者多事，在官不复从礼，权宜之事耳。今当举者，咸出布衣，或在吏次。且贡选之道，在不苟之地，推让之宜，得顺其心。官无推让之刑，法无必行之制。平日且犹逊让，况周年之忧乎！若从公除，则非正官之例也。若从高贡之举，於情为慢丧，於举为昧荣，考之於礼，义则未闻。今戎车未息，礼制与古不同。今诸王官司徒吏未尝在职者，其高足成，有一举便登黄散，其次中尚书郎，被召有周丧，正假一月耳，何至孝廉独不可耳！为孝廉之举美於黄散耶？如所论以责孝廉之举，则至朝臣复何以恕之？宜依据经礼，分别州国之吏，与散官不同。"
又议曰："震以王官司徒吏，皆先由州郡之贡，而后升在王廷，策名委质，列为帝臣，选任唯命，义不得辞。故遭周丧，得从公夺之制，周则迫命俯就。至於州郡之吏，未与王官同体，其举也以孝顺为名，以廉让为务，在不制之限。於时可得固让，於宜可得不行，况兼周丧，焉可许乎！据情责实，於义不通。苟居容退之地，虽小必让；苟在不嫌之域，虽大不辞：是黄散可受而孝廉可拒也。故孝在得申之位，动则见恕。是以州国之与王官不同之理，在乎此矣。若乃权时制宜，越常从变，则孝非特命之徵，举非应务之首，庆代无纵横之务，校礼则不睹其事，唯宜折之以理，从其优者也。"
《通典》 唐·杜佑
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