五服年月降杀之四
○大功殇服九月七月
周制，丧服："大功之殇中从上，小功之殇中从下。"又曰："齐縗之殇中从上，大功之殇中从下。"年十九至十六为长殇，十五至十二为中殇，十一至八岁为下殇，不满八岁以下为无服之殇。无服之殇以日易月。故子生三月，则父名之，死则哭之，未名则不哭。丈夫冠而不为殇，妇人笄而不为殇。
齐鲁战於郎，公叔禺人遇负杖入保者，叹曰："君子不能为谋也，士不能死也，不可，我则既言矣。"与其邻童汪踦往，皆死焉。鲁人欲勿殇童汪踦，问於仲尼。仲尼曰："能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇，不亦可乎。"
凡臣不殇君，子不殇父，妻不殇夫。
汉戴德云："七岁以下至生三月，殇之，以日易月。生三月哭之。朝夕即位哭。葬於园。既葬，止哭，不饮酒食肉。毕丧各如其日月。此独谓父母为子与昆弟相为耳。"
晋袁准丧服传曰："按孔子家语曰：'男子十六而成童，女子十四而化育。'此成人之大例也。人成有早晚。又按左氏传曰：'国君十五而生子，冠而生子，礼也。'然则十五十六可以为成人矣。女七岁男八岁而堕齿，此堕齿之大例也。以是而处殇之义，则七岁至九岁宜为下殇，十岁至十二宜为中殇，十三至十五宜为长殇，合古十六成人十五生子之义。十九以下，四岁之差，传所记言，非经典也。二十而冠，三十而娶，是无不冠不娶之限耳。若必三十，则舜適为得礼矣，奚为称鳏哉！"
崇氏问云："旧以日易月，谓生一月哭之一日。又学者云，以日易月者，易服之月，殇之周亲者，则以十三日为之制。二义不同，何以正之？"淳于睿答云："按传之发正於周年之亲，而见服之殇者，以周亲之重，虽未成殇，应有哭日之差。大功以下，及於緦麻，未成殇者，无复哭日也。何以明之？按长殇中殇俱在大功，下殇小功，无服之殇，无容有在緦麻，以其幼稚，不在服章，随月多少而制哭日也。大功之长殇俱在小功，下殇緦麻，无服之殇则已过绝，无复服名，不应制哭。故传据周亲以明之。且緦麻之长殇，服名已绝，不应制哭，岂有生三月而更制哭乎？"
范甯与戴逵书，问马、郑二义。逵答曰："夫易者，当使用日则废月，可得言易耳。郑以哭日准平生之月，而谓之易。且无服之殇，非唯周亲七岁以下也，他亲长中，降而不服，故传曰'不满八岁以下，皆为无服之殇也'。如马义，则以此文悉关诸服降之殇者。若如郑义，诸降之殇当作何哭邪？若复哭其生月，则緦麻之长殇，决不可二百馀日哭。郑必推之於不哭，则小功之亲，以志学之年，成童而夭，无哭泣之位，恐非有情者之所允也。"甯又难逵曰："传云不满八岁为无服，则八岁已上不当引此也。寻制名之本意，父之於子，下殇小功，犹有緦麻一阶，非为五服已尽。而不以緦麻服之者，以未及人次耳。"
长史姜辑议安平嗣孙服曰："诸侯体国，嗣孙至重，欲其胤嗣早继者。文王之为世子，在於王季之时，亦犹凡诸侯之世子耳，而十五便生武王。推此而言，则礼许世子以早冠。礼，男子冠而不为殇。既冠婚姻，不复得以殇服服之。谓以为嗣孙，年已十八，备礼冠娶，当从成人之例。"
宋庾蔚之谓："汉戴德云'独谓父母为子昆弟相为'，当不如郑以周亲为断。周亲七岁以下，容有緦麻之服，而不以緦麻服服之者，以其未及於礼，故有哭日之差耳。他亲有三殇之年而降在无服者，此是服所不及，岂得先以日易月之例邪？戴逵虽欲申马难郑，而弥觉其踬，范甯难之，可谓当矣。按束皙通论无服之殇云：'礼，緦麻不服长殇，小功不服中殇，大功不为易月哭，唯齐縗乃备四殇焉。'凡云男二十而冠，三十而娶，女十五许嫁而笄，二十而出，并礼之大断。至於形智夙成，早堪冠娶，亦不限之二十矣。笄冠有成人之容，婚嫁有成人之事。郑玄曰：'殇年为大夫，乃不为殇，为士犹殇之。'今代则不然，受命出官，便同成人也。"
周制，子、女子子之长殇、中殇，叔父、姑姊妹、昆弟、夫之昆弟之子女子子、嫡孙，大夫之庶子为嫡昆弟，公为嫡子，大夫为嫡子，以上并长殇、中殇，其长殇皆九月，缨绖；其中殇七月，不缨绖。
○大功成人九月
周制，为姑姊妹女子子適人者大功，以出也。为从父昆弟。为人后者为其昆弟，何以大功？为人后者降其昆弟。为庶孙。为嫡妇大功，不降其嫡也。
大唐贞观十四年，侍中魏徵奏："嫡子妇，旧服大功，请加为周。"
周制，女子子適人者为众昆弟、侄，丈夫妇人报。谓吾姑者，吾谓之侄也。为夫之祖父母、伯父母、叔父母大功，从服也。大夫为伯父母、叔父母、子、昆弟、昆弟之子为士者大功，尊不同也，尊同则得服其亲服也。公之庶昆弟、大夫之庶子为其母、妻、昆弟大功，以先君馀尊之所厌，服不过大功。大夫之庶子，则从大夫而降之矣。父之所不降，子亦不敢降也。皆为其从父昆弟之为大夫者。为夫之昆弟之妇人子適人者。大夫、大夫之妻、大夫之子、公之昆弟为姑姊妹、女子子嫁於大夫者，君为姑姊妹、女子子嫁於国君者，尊同则得服其亲服。诸侯之子称公子，
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