五服年月降杀之五
○小功殇服五月
周制，为叔父、嫡孙、昆弟、大夫之庶子为嫡昆弟、为姑姊妹、女子子之下殇。为人后者为其昆弟、从父昆弟之长殇。为夫之叔父之长殇。为昆弟之子、女子子、为夫之昆弟之子、女子子之下殇。为侄、庶孙丈夫妇人之长殇。大夫、公之昆弟、大夫之子为其昆弟、庶子、姑姊妹、女子子之长殇。大夫之妾为庶子之长殇。
○小功成人服五月
周制，为从祖祖父母、从祖父母，报。为从祖昆弟。从父姊妹、孙適人者。为人后者为其姊妹適人者。为外祖父母小功，以尊加也。为从母，丈夫妇人报。小功者，以名加也，外亲之服皆緦也。为夫之姑姊妹，娣姒妇，报。传曰："娣姒妇者，弟长也，何以小功也？以为相与居室中，则生小功之亲焉。"
晋徐邈答范甯问，以为："报服在娣姒下，则知姑姊之服，亦是出自恩纪，同非从夫之服，报也所发在於姑姊耳。"
宋庾蔚之谓："传以同居为义，岂从夫谓之同室，以明亲近，非谓常须共居。设夫之从父昆弟，少长异乡，二妇亦有同室之义，闻而服之緦也。今人谓从父昆弟为同堂，取於此也。妇从夫服，降夫一等，故为夫之伯叔父大功，则知夫姑姊妹皆是从服。夫之昆弟无服，自别有义耳。非如徐邈之言出自恩纪者。"
周制，大夫、大夫之子、公之昆弟为从父昆弟、庶孙、姑姊妹女子子適士者。大夫之妾为君之庶子女子子適人者。庶妇。
大唐贞观十四年，侍中魏徵奏："众子妇旧服小功，今请与兄弟子妇同为服大功九月。"
周制，君母之父母从母小功，从服也。君母在则不敢不从服，君母不在则不服。君子子为庶母慈己者。君子子者，贵人之子也。为庶母小功，以慈己加也。
汉石渠礼议："戴圣对曰：君子子为庶母慈己者，大夫之嫡妻之子，养於贵妾，大夫不服贱妾，慈己则緦服也。其不言大夫之子而称君子子者，君子犹大夫。"
后汉陈铄问氾阁："为庶母慈己。郑注引内则，国君之子有子师、慈母、保母。又曰'大夫之子有食母'，庶母慈己，此之谓也。内则人君养子之法，礼，人君之庶母尚无服，何以为慈母服乎？若欲施大夫，大夫无此礼，但有食母耳。"氾阁答曰："内则实总国君及大夫养子之礼。"按内则云：大夫见子之礼，入门，升阼阶也，遂左旋授师。
○嫂叔服
周制，嫂叔不相为服。夫之昆弟何以无服也？其夫属乎父道者，妻皆母道也；其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎！故名者，人理之大者也，可无慎乎！无服而为位者唯嫂叔，及妇人降而无服者麻。
魏太尉蒋济万机论以："礼记嫂叔无服，误。据小功章娣姒妇，此三字，嫂服之文也。古者有省文互体，言弟及兄并妇矣。娣姒者，兄弟之妻相名也。盖云夫之昆弟、昆弟之妻相与，皆小功者。"
尚书何晏、太常夏侯泰初难曰："夫嫂叔宜服，诚自有形。然以小功章娣姒妇为嫂叔文，则恐未是也。礼之正名，母妇异义。今取弟於姒妇之句，以为夫之昆弟，虽省文互体，恐未有及此者也。凡男女之相服也，非有骨肉之亲，则有尊卑之敬、受重之报。今嫂叔同班并列，无父子之降，则非所谓尊卑也；他族之女，则非所谓骨肉也。是以古人谓之无名者，岂谓其无嫂叔之字，或无所与为体也。夫有名者，皆礼与至尊为体，而交与正名同接也。有其体，有其交，故以其名名之，故服之可也。苟无斯义，其服焉依？夫嫂叔之交，有男女之别，故绝其亲授，禁其通问。家人之中，男女宜别，未有若嫂叔之至者也。彼无尊卑之至敬，故交接不可不疏；彼无骨肉之不殊，故交疏而无服：情亦微矣。"
蒋答曰："记云'小功无位，是委巷之礼也'。子思哭嫂有位，盖谓知礼。制礼者小功当有位也。然则嫂叔服文，统见於经而明之，可谓微而著，婉而成章也。"
中领军曹羲申蒋济议，以为："敌体可服，不必尊卑；缘情制礼，不必同族。兄弟亲而伯叔疏，周服者何？以尊服也；伯叔母无有骨肉之亲，有缘尊之义，故亦服周；何独不可缘亲而服嫂乎？苟以交报数然后服，则妻母异域，交亦疏矣，缘爱制服，恩亦微矣；岂若嫂叔共在一门之内，同统先人之祀，有相奉养之义，而无服纪之制，岂不诡哉！且防嫌之道，推而远之，孰与制服，引而重之？推之则同他人，引之则亲亲者矣。"
晋傅玄云："先王之制礼也，使疏戚有伦，贵贱有等，上下九代，别为五族。骨肉者，天属也，正服之所经也。义立者，人纪也，名服之所纬也。正服者本於亲亲，名服者成於尊尊。名尊者服重，亲杀者转轻，此近远之理也。尊崇者服厚，尊降者转薄，此高下之叙也。记曰：'其夫属乎父道者，妻皆母道也；夫属乎子道者，妻皆妇道也。'人纪准之，兄不可以比父，弟不可以为子。嫂之与叔，异族之人，本之天属，嫂非姊，叔非弟也，则不可以亲亲理矣。校之人纪，嫂非母也，叔非子也。稽之五服，体无正统；定其名分，不知所附。"
袁准正论云："或人云：嫂，亲者也。长嫂少弟，有生长之恩，而云无服者，近非古也，殆秦燔
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