为干丝蚋，当是千丝蚋据吕宋地。观《闻见录》及《纪略》后载可知。
《海国图志》引赵氏翼《檐曝杂记》：“天主堂供天主如美少年，名耶稣，彼中圣人也。像绘于壁而突出，似离立不著壁者。”按《建康实录》曰：“一乘寺，梁邵陵王纶所造。梁末贼起，遂延烧。陈尚书令江总舍堂宇寺，今之堂是也。寺门遍画凹凸花，代称张僧繇手迹。其花乃天竺遗法，朱及青绿所成，远望眼晕如凹凸，就视即平。世咸异之，乃名凹凸寺。”今洋人用药水映人像于镜中，及一切画册，望之无不凹凸随形者。赵盖未知西竺法耳。
李卫《改天主堂为天后宫碑记》、丘嘉穗《天主教论》、沈大成《读通典职官》，其贬斥与杨光先同。惟赵翼《天主堂说》颇有原委，《海国图志》均未载。
王昶《金石萃编》谓《景教碑》西洋与大秦相距辽远，似不能合。不知其地虽远，其教可传。如亚美里加州亦何尝不因欧罗巴人到其国，遂习耶稣教耶？今之航海来中国者，其相距不更远耶？昶又谓《唐传》载波斯国俗，似与今回回相同。碑称“常然真寂，戢隐真威”等，真字不一而足，回回礼拜寺亦谓之真教寺，似乎回回之教，未始不源于景教。其说更谬。回回入中国，见于《隋书》，景净《述景教碑》在唐时。天主教实从回教变幻而出（前已载明）。昶又谓碑称景教，景字之义与景星、景光流照之义相符，是真三家村学究解高头讲章语。道书具在，言景字者多矣，昶何以不一寓目耶？
◎国子
《周礼·地官》：“师氏以三德教国子。”此公卿大夫之子弟名曰国子也。《左传·僖二十五年》：“卫人伐邢，二礼从国子巡城，掖以赴外，杀之。正月丙午，卫侯毁灭邢。同姓也，故名。礼至为铭曰：‘余掖其国子，莫余敢止。’”杜注：“邢之正卿国子。”后世以国子名官，殆仿此。冯惟讷《诗纪·古铭词》中遗未收入。
◎政由葛氏
蜀后主谓诸葛公曰：“政由葛氏，祭则寡人。”葛氏之称特奇。
◎容甫书函
汪容甫先生（中）乾隆丁酉科拔贡，湛深经学，以科名为不足重，遂不求进取。稚存太史诗中所谓“不敢随车试大廷，头衔应许号明经”是也。先生恃才傲物，多所白眼。毕秋帆宫保抚陕西时，知先生名而未之见也。一日，先生忽以尺书报之。宫保拆视，乃笺纸一幅，上仅书四句云：“天下有中，公无不知之理。天下有公，中无穷乏之理。”毕公阅竟大笑，即以五百金驰送其家。先生之旷达，宫保之礼贤，时两称之。先生子孟慈太守（喜孙）为先世父丁卯同年，余侍先世父时尝闻斯语云。
◎管夫人画卷
管仲姬工绘山水人物，人罕知者。先世父曾藏其《海灵朝龙王》纸本卷子，长一丈余。岛屿苍茫，洪涛汹涌，幅中鼋鼍若者，龟鳖若者，鱼若者，虾若者，蚌蛤螺蜃若者，大而至于巨鳌怒蛟、长蛇封豕，（似江豚而圆黑。）出没隐现，神气勃勃。复有鬼怪腾踏波浪间，若金银，若珠贝，若珊瑚、木难，或顶于首，或负于背，或捧以玉盘，或裹以素绡，争作供献状。千变万化，不可思议，令观者目夺神骇。而章法细密，傅染雅洁，实为收藏家不可多得之品。宋三百年，宗室中惟赵仲︼妻和国夫人王氏与仲姬皆称书画名手。王氏真迹传者绝少，仲姬所传者亦只兰竹二种。若此卷，则世所仅见也。世父卒后，卷归先兄子应先生。咸丰丁巳春，兄避兵乱居怀远，犹携以自随。未几兄病殁，怀远亦陷，大约付之劫火矣。高要何叔度（元）《江上万峰楼诗钞》载管夫人墨竹画并自书一绝云：“夫君去日竹初栽，竹已成林君未回。玉貌一衰难再好，不如花落又花开。”款署“管仲姬寄子昂君览。”叔度题云：“至今见者犹销魂，何况泥里你我人。”颇有风趣，爰附记之。
◎歙肩
《后汉书·张衡传》：“捷迳邪至，我不忍以投步；干进苟容，我不忍以歙肩。”歙肩，即胁肩也。
◎{既皿}领
居{既皿}，兽名，似猬，毛赤。{既皿}音衤几。《山海经》作居{既皿}。《韩诗外传》：“昔者，舜甑盆无膻，而下不以余获罪。饭乎土簋，啜乎土型，而农不以力获罪。衣而{既皿}领，而女不以巧获罪。法下易由，事寡易为功，而民不以政获罪。”
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