适相值也姤之卦其训为遇故初六在下系於九二而他爻争之则凶今初与二四与五皆以近相值而合夫是以称遇也或曰睽诸文皆言遇皆其应也此独非应何耶曰睽以乘离为义六爻分散而不得相值适其配而合焉故可以言遇丰以障蔽为义九三上六犹不相遇而况初四皆阳二五皆隂何自而遇哉或曰初与二遇安得为配而四与五遇又曷为夷二五皆隂何以为主曰初以纯刚而遇二纯柔安得不为配四不纯刚而五不纯隂安得不为夷二五虽柔而居中得位安得不为主夷平也初九之与六二强弱异势得为平乎此丰之所以为多故也
初九遇其配主虽旬无咎往有尚象曰虽旬无咎过旬灾也
初九离也以阳居刚而在下卦之下上旡其应而承六二之巽故曰遇其配主初九之於六二一隂一阳是其配主矣故曰虽旬无咎十日谓之旬旬犹满也九者数之极而加以初一故有十之象焉夫所恶於满者为其溢也所畏於盈者为其亏也日之中月之望皆有满盈之象故归妹六五以月几望为吉而丰之?曰宜日中者谨其所以持之而已矣今以九居初而当丰之时可谓满矣为其遇於六二有刚柔相济之象是以虽满而无咎也故曰往有尚尚犹配也既曰遇其配主而又曰往有尚者为其志在於自丰有时而不往也故子曰虽旬无咎过旬灾也孝经曰满而不溢其斯之谓欤
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚?若吉象曰有孚?若信以?志也
六二巽也以隂居柔而在下卦之中上旡其应而介於初九九三之间二爻皆离而三又兑也故曰丰其蔀日中见斗蔀覆也所以蔽日者也三居下卦之上自二视之皆有蔀之象焉而又以阳居刚是以谓之丰其蔀也二居中而上下皆离故有日中之象二体巽巽为入故有入於蔀覆之象日之方中旡所不照而丰其蔀以自覆则所见者斗而已斗星斗也日中无见斗之理所以云尔者居蔀覆之下盖有孔罅容光者焉则曰见斗而不见日固其宜矣斗有七星全卦中之体九画六二为日中其余七画斗之象也隂四画为斗阳三画为杓日隐而斗见日中见斗之象也日中为斗何谓也曰人之聪明足以照知四远而为物所蔽则聼於谗謟近习而以察为明虽在日中见斗而不见日矣见斗而不见日然且自以为明则受欺於奸谀而不悟也故曰往得疑疾有孚?若吉巽为进退为不果故有疑疾之?三体离兑二女既同居矣巽又往焉能旡疑乎故易曰一人行三则疑也二往於三而得疑疾然後以初九之离?其丰蔀之蔽是以系之吉也孟子曰人恒过然後能改困於心衡於虑而後作徵於色?於声而後喻入则无法家拂士出则无敌国外患者国恒亡然後知生於忧患而死於安乐也或曰初与三皆离也以阳居刚二爻之所同也三为蔀而初为?何哉曰三之离有兑之象焉兑者日之昃也而又居过中之位则其所以为明者乃其所以自蔽也谓之丰蔀不亦宜乎所以然者当丰之时盛满为累初二为配相与以成矣又蔽於三而遇焉则政失其中上下壅塞将穷其大而失其所居矣此圣人之畏也故子曰有孚?若信以?志也其初九之谓乎
九三丰其沛日中见沫折其右肱无咎象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也
九三上体为兑下体为离以阳之上应乎上六之艮而乘乎六二之巽上承九四四震兑也故曰丰其沛日中见沬古本作丰其斾幡幔之属也四体震震为动而不纯乎刚故有幡幔之象以九居三过乎刚矣而益之以九四是丰其沛也三虽有上六之应而四为之蔽如幡幔之蔽明矣以蔀为未足又加沛以自障则日中所见者沫而已沫微星也或曰斗後小星也见沬云者言其容光之益小也既丰其蔀又丰其沛非徒不见日且不见斗矣六二为日中其余画七犹有斗象九三为日中其余不止於七则小星无名数之象也或曰九三何以为日中曰三有离象离南方也日之中天也故曰折其右肱无咎九三应在上六上体艮艮为手居卦之上有右肱之象焉三体兑兑为毁折故有折肱之象焉人之所恃以为用者手足耳目而已今也丰其沛自蔽其明也折其右肱自蔽其动也又谁咎乎故子曰丰其沛不可大事也言不足与有明也折其右肱终不可用也言不足与有为也或曰既己自蔽其明矣而犹可小事何哉曰当丰之时法行令具上恬下熙以之小事孰能违者特其君不明则不可大有为耳洪范所谓作内吉作外凶亦其意也然积日累月将有三?不觌之凶矣
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
九四上体为震下体为兑以阳居柔而在上卦之下下旡其应而承於六五之巽故曰丰其蔀日中见斗六五之於九四可谓?其蔀矣而乃曰丰其蔀何哉曰非九四之以六五为蔀也乃六五之以上六为蔀也六五之以上六为蔀何也曰蔀覆也且言周密也九三上六居一卦之上而以阳居刚以隂居柔有掩覆周密之象是以同称蔀也六五为日中而丰其蔀以自蔽则所见者斗而已犹六二见斗之象也六五何谓日中曰丰之二五即离之二五有日中之象焉所以变离为丰者上九一爻之易也则上之为蔀不亦宜乎然而不言於五而言於四者此则圣人互文见义因九四有夷主之遇而遂当六五之辞不使学者易而知之耳如使六二六五两着其文则学者怠而不思而得非微显阐幽之自也故子曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也谓上六居一卦之极不当其位而六五受其掩蔽有幽不明之象焉苟非巽乎九四之刚何以获庆誉之吉矣故曰遇其夷主吉九四之於六五有夷主之象焉夷平也所谓君臣同德上下相需者也晏子曰君所谓可而有否焉臣献其否以成其可君所谓否而有可焉臣献其可以替其否六五君也九四臣也五以隂居刚而四以阳居柔五体巽巽以下逮四体震震以上行此无太过彼旡不及谓之夷主不亦宜乎是以系之吉也或曰九四之震有兑象焉其能与五为夷何也曰兑上无其与下无其应是震之辅也有震无兑则九四之刚或几乎过矣震动也兑说也此四之所以为平也故子曰遇其夷主吉行也行也者其动象乎
六五来章有庆誉吉象曰六五之吉有庆也
六五巽也以隂居刚而在上卦之中下旡其应而乘九四四震兑也故曰来章一隂一阳合而成章六五之於九四所谓来章也六二上有九三故往得疑疾然後有孚於初六五上旡其应故直言其来也以巽从震有不约而来者矣故曰有庆誉吉隂之获阳谓之有庆有庆而又有誉者为其能巽以下贤故也欢欣交通声名洋溢其斯之谓欤故子曰六五之吉有庆也
上六丰其屋蔀其家闚其户閴其无人三?不觌凶象曰丰其屋天际翔也闚其户閴其无人自藏也
上六艮也以隂居柔而在上卦之上应九三之兑而乘六五之巽故曰丰其屋蔀其家上六以隂居柔体是艮止出隂之所暗昧之时也有应在三隔於六五而不相遇焉有物以蔽之也处於至高而重隂以自固丰其屋之象也既以重隂而又以隂自蔽蔀其家之象也屋之为覆高大周密非直蔀与斾也以屋为未足又施蔀於其家家屋中也其自为障蔽又甚矣沫之微明且不得见而况於斗与日乎故曰闚其户閴其无人闚其户其户闲也閴其无人其人亡也艮为止为门阙有闭户之象焉巽为入为伏故有无人之象焉堂下远於百里君门远於万里辟四门明四目犹惧壅塞而况闭之乎贵而旡位高而旡民贤人在下位而旡辅所与居者谗謟近习而已所谓閴其无人者也屋高而蔀盛户闭而室窒人亡而鬼瞰欲无凶得乎故曰三?不觌凶夫祸患之来非一日之故也壅蔽之患生於暗昧委靡之势成於宴安逮夫邪佞满前忠良废斥纲纪败坏风俗陵夷人心擕离主势?立如此者岂一日之故哉其所由来者渐矣偷安朝夕幸或可以无他旷日持久未尝不至於大乱扬子曰三年不日日视必盲三年不目目晴必蒙今也深藏而远匿失人而絶物至於三?之久而旡所见焉凶斯至矣秦二世是也外倚长城之强内增阿房之固自以为帝王万世之业可谓丰其屋而蔀其家矣忠谏者族偶语者弃市诛大臣?宗室深居高拱使羣臣但闻其声不得见其面可谓闚其户寂其无人矣山东之盗指为妖言宫中之鹿指而为马天下之士相率以逃秦难而赵高之徒日侍左右伺其隙而图之可谓人亡而鬼瞰其室矣三?不觌凶其宜乎子曰丰其屋天际翔也闚其户閴其无人自藏也屋翔於天际而自藏於蔀中其可谓之不祥矣
序卦曰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅旅丰之反也自丰之旅离反居上震反为艮上下相易而成也离丽也震动也艮止也动而丽乎内所以为丰也止而丽乎外所以为旅也若夫家人之象亦取其人而丽乎内矣夫物禁太甚其极必反丰之上六其大穷也是以大其丰屋蔀家而为旅也秦二世末年为赵高所绐出居望夷之官岂非穷大者失其所居之验乎
旅小亨旅贞吉?曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉下艮上离成卦曰旅者初为艮二为巽三为兑四为离艮止也离明也止而丽乎明斯谓之旅可乎曰未也为其有巽兑之象焉巽入也兑说也入而说之则寓人之情可见矣是以谓之旅也艮东北也离南方也自东北而之乎南非其类又非其配也谓之旅可乎曰未也为其有巽兑之象焉巽东南也兑西方也方以类聚而艮独寓焉是以谓之旅也旅小亨旅贞吉何谓也曰小亨者卑小而後亨也贞吉者贞固而後吉也夫旅者违其国去其家而托於他人者也苟亢傲自尊与物屛絶则穷困而莫之救矣轻躁妄行先时而动则颠沛而无所归矣惟能卑小而下人然後可以冀其亨惟能贞固而待时然後可以保其吉是以旅之二五其画皆柔其体皆巽柔巽以行之是以系之小亨也下卦为艮上卦为离止而丽乎明是以系之贞吉也故子曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也上文小亨二字疑是衍文旅之二五皆柔得中而但言得中乎外者六二之义未可以亨至五而後亨也得中乎外然後为旅若得中乎内旅之云乎曰然则二之得中何谓也曰此所谓贞吉者也以柔居刚上有所托下有所辅是以能亨以柔居柔上无所托而下无所与其能亨乎贞固守之斯为吉也故曰旅之时义大矣哉夏少康周宣王齐威晋文卫文赵武应其时义矣说者或曰旅卦为孔孟历聘周游之义非也孔孟东西南北之人也视旅犹家也岂所谓穷大而失其所居者乎岂所谓柔得中而顺乎刚止而丽乎明者乎斯不待辩而明矣
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
山者艮也火者离也山上有火非火之所归是以谓之旅也君子以之明谨用刑而不留狱者明取诸离也慎取诸艮火行则山无余蓄刑用则狱无留情是以君子有取於斯也
杂卦曰亲寡旅也
旅之为卦以失其所居而成其在六爻以所亲衆寡为义何则旅者去国之流人也所亲者寡不亦宜乎阳为刚隂为柔刚者人之所托也柔者托於人者也上为尊下为卑尊者人之所托也卑者托於人者也是故旅之诸爻以隂托於阳以下托於上者得其所托者也以刚托於柔以上托於下者失其所托者也初六有志穷之灾六二有即坎之贞九三有焚次之厉九四有于处之安六五有射雉之誉上九有焚巢之凶者各以其所亲衆寡而辩之矣
初六旅琐琐斯其所取灾象曰旅琐琐志穷灾也初六艮也以隂居刚而在下卦之下承六二之巽而应乎九四四离兑也故曰旅琐琐琐琐小之志也旅之初六即丰之上六丰大也穷於大必反於小故旅之初六至於琐琐也六二隂柔既不足以为托而於初六亦无相比之情四虽其应而旅於他?不能以相援处於最下体乎艮止卑辱已甚而旡改辙之图二体巽巽为近利市三倍初六承之其志已细是以谓之琐琐也君子见其在旅之琐琐而知其所以取灾故曰斯其所取灾方其在丰也甘於暗昧溺於宴安养尊处高自絶於物及其在旅也不顺乎刚不丽乎明而徒苟朝夕之安争寻常之利此其所以取灾也故子曰旅琐琐志穷灾也不能保其宗庙社稷而旅於他?必琐而又琐志穷而止此矣?侯寓於卫卫不能图而?侯安之式微之诗所以有琐兮尾兮之刺也
六二旅即次怀其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤也
六二巽也以隂居柔而在下卦之中上无其应而乘初六之艮上承九三三震兑也故曰旅即次次舍也巽为入而二又居中故有即次之象六二之於九三得其所托矣二巽也三震也以巽从震是以系之即次也序曰旅而无所容故受之以巽巽者旅之所容之道乎故曰怀其资得童仆贞巽为近利而二又居中故有怀资之象艮为少男而在二之下故有得童仆之象即次而怀其资待时之义也时则未至未可以亨而有次可以安有资可以给有童仆可以赖贞固守之斯为得矣故子曰得童仆贞终无尤也不言吉者旅於他人无咎幸矣何吉之云乎?之所谓吉者要其终而言之也晋文公在狄十有九年得民之心得士之力有赵衰狐偃以为腹心有魏犨贾佗以为股肱越王句践栖於会稽二十余年亲其人民厚其货财有大夫种以治其外有范蠡以治其内可谓即次而怀资得童仆贞者矣卫侯衎之出也厚成叔吊於卫归语臧孙曰卫君其必归乎有太叔仪以守有母弟鱄以出或抚其外或营其内能无归乎及臧孙唁於郊见子展子鲜亦曰卫君必入矣二子者或挽之或推之欲无入得乎此其得童仆是以终无尤也
九三旅焚其次丧其童仆贞厉象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
九三上体为兑下体为震以阳居刚而在下卦之上上无其应而承九四之离乘六二之巽故曰旅焚其次丧其童仆三之所托者四也三於四为强矣而
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