反托之两刚不能以相事四又体离离为火故有焚次之象焉三之所乘者二也二礼巽三礼震以巽承震故亦有童仆之象焉然巽为进退为不果震为决躁兑为毁折故有丧其童仆之象焉在旅无亲所亲者童仆惟以身处柔让而从者强力然後可以脱於危难之中今九三以阳居刚而六三以阳居柔是身为强暴而童仆尫羸又有毁折之象焉是以知其童仆之丧矣次舍既焚童仆又丧而犹贞固守之危之道也故曰贞厉子曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也身为旅人亢傲自尊轻躁妄动不能亲上而务与下交宜其丧也鲁昭公孙於齐齐侯取郓以居之昭公据郓以与鲁战既而郓人溃叛齐晋卑之有子家覊而忽其谋有叔孙婼而致其死春秋三十二年书公在乾侯言内外不能用其人也其九三之谓乎或曰子以艮为童仆六二非艮也而有童仆之象何哉曰此相因而成象也坤之龙战大壮之丧羊亦犹是矣
九四旅於处得其资斧我心不快象曰旅於处未得位也得其资斧心未快也
九四上体为离下体为兑以阳居柔而在上卦之下应初六之艮而承六五之巽下乘九三三震兑也故曰旅於处得其资斧四已进乎上卦而未得其中托於六五虽刚柔无以相尚而有相与之情是亦得其所托矣故有于处之象焉资当作齐说文曰子夏传及衆家皆作齐斧应劭云齐利也汉书王莽遣王寻屯洛阳将?亡其黄钺其士房杨曰此经所谓丧其齐斧者也四离体兑兑为金离为戈兵又以阳居刚故有齐斧之象焉夫旅者失其所居者也而四有于处之辞是将复其国者也得其资斧是执其威柄者也然其位不中其应在下有艮兑之情而不得相遇焉故曰我心不快得其处而未得其位得其资斧而未得其用其心安得而快乎所以然者在旅之时惟巽为可以贞惟巽为可以亨今九四离乎离兑是以未逞其志也故子曰旅於处未得位也得其资斧心未快也郑厉公之在栎卫庄公之在戚所谓旅于处而未得位者与然二君者不足以充九四之义四盖六五之未得志者也说者谓于处不若即次之安按春秋书昭公次於阳州次於乾侯阳州齐地也乾侯晋地也书公至自齐居於郓左氏曰公至自齐处於郓言鲁地也由是言之次者寓於他人而处者入其故国也二远於五而四已近之此其所以不同兴
六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也六五巽也以隂居刚而在上卦之中下旡其应而介於九四上九之间二爻皆离而四又兑也故曰射雉一矢亡离为文明为飞鸟为弧矢故有射雉之象四之离有兑象焉兑为毁折故有一矢亡之象一矢亡者先钝而後利之义也夫射雉者岂以一矢之丧而遂去之哉五君位而六居之其体巽巽为入上有所托下有所辅而又有获文明之象焉此失国之君藉内外之?诛其讐入其国而复其位者也能无一矢之亡乎唐宪宗曰胜?兵家之常岂得因渠一败便沮成计乎故爻辞不复称旅而曰终以誉命?之所谓柔得中乎外而顺乎刚是以小亨者也说者或谓射以一矢而亡其雉不惟文意不顺而六五居二离之间射用一矢於象踈矣故子曰终以誉命上逮也命爵命也以誉命者得誉於下而受命於上也为天子者命於天为诸侯者命於天子为大夫者命於诸侯皆射矢获之象也谓其承於上九是以自天命之矣或曰离为弧矢则四上二爻当之矣而六五为射雉之象何哉曰九四者六五之未得志者也六五上九者九四之成功者也故一矢之亡不足以损其大计也四蓄其资五收其用离为丽巽为入系之於五不亦可乎或曰上焚其巢则五将安所托乎曰五之有上五之托也上焚其巢已极之灾也楚灵齐湣方其盛也岂不足以为托乎
上九鸟焚其巢旅人先笑後号咷丧牛於易凶象曰以旅在上其义焚也丧牛於易终莫之闻也
上九离也以阳居柔而在上卦之上下无其应而乘六五之巽故曰鸟焚其巢离为火为飞鸟为科上稿巽为风故有鸟焚其巢之象在旅时以刚居上炎炎之极则有自焚之祸灾故曰旅人先笑後号咷旅人谓九三也三与上应三为旅而上为巢也二爻皆以刚居上旡相与之情故三焚其次上焚其巢三焚其次者承於九四之离为他人之所焚也上焚其巢者自焚也三体兑震兑为说震为大声故有先笑後号咷之象夫旅者本失其巢矣初幸其焚故笑後无所归故号咷也或曰下卦内也上卦外也今六二九三为次而六五上九为巢何也曰为其在旅故内其次而外其巢矣妇人内夫家而外父母家亦犹是也故曰丧牛於易凶易疆场也九居一卦之外有疆场之象焉牛顺物也坤之三女皆有牛象犹震坎艮之称马也上九乘於六五五体巽故有牛之象焉离有蓄牝牛之吉而上九之离至於丧者为其以刚在上穷其力而至於奔也书曰马牛其风是以九三之焚其次则巢犹在也丧其童仆则牛尚存也巢在则有可归之理牛存则有可行之资今也巢焚而牛丧欲归则无其所欲行则无其资凶斯至矣故子曰以旅在上其义焚也九三上九其为在上而与下则同盖互相?耳丧牛于易终莫之闻也疆场远於城邑人所不闻以喻上九失人而絶物故自焚自丧而莫之救也魏公子无忌客於赵秦日夜出兵攻魏魏急而公子不救毛公薛公谓曰公子之所以重於赵者以有魏也使秦破魏而夷先王之宗庙公子当何面目立於天下乎此焚巢之喻也齐崔氏之亡也杼以难告庆封帅甲以攻崔氏杀其妻子而俘其家复命於崔子且御而归之至则无归矣乃缢此先笑後号咷之喻也
周易经传集解卷二十八
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