有喜此则悔吝之忧存乎介也君子之过人皆见之过而不改斯谓过矣自非有?然悔惧之诚其能震动而改之乎震之则无咎矣易曰困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉此则无咎之震存乎悔也卦有小大若小畜小过大畜大过大往小来小往大来之类是也辞有险易君子乾乾履道坦坦羣龙无首其血玄黄之类是也小大之卦险易之辞学者宜知之矣而?之辞不止於本卦象之辞不止於爻变化所之皆指示之矣齐财细反
易与天地准故能弥纶天地之道仰以观於天文俯以察於地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神之情状与天地相似故不违知用乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣
夫子既言易本於天地圣人之所设君子之所观於此遂言易与天地圣人无间而得君子之道者鲜矣与天地准言易也与天地相似言圣人也易与天地准故能弥纶天地之道道出而为易故无体圣人与天地相似故能范围天地之化化入而为神故无方准之言正也似之言肖也方之言所也体之言形也或言准或言似或言体或言方各有当也易以道言圣人以化言故也仰观俯察原始反终验物通变者易也知幽明之故死生之说鬼神之情状者所以弥纶天地之道也知周万物道济天下乐天知命安土敦仁至於旁行而不流者圣人也大而不过小而不遗在已者不忧在物者能爱至於曲成而不遗者所以范围天地之化也若夫通乎昼夜之道而能知其所以然则易与天地贤人混同而无间矣故曰神无方而易无体合而言之也何谓弥纶何谓范围曰弥满也周徧之义围圈也并包之义也夫道一而已矣言乎大则无所不周徧旡所不并包以言乎细则莫不有条理莫不有法则易以道言故自大而入细先言弥而後言纶圣人以化言故由细以成大先言范而後言围亦各有当也记曰君子语大天下莫能载焉语小天下莫能破焉其斯之谓矣在天成?者莫不有自然之文在地成形者莫不有自然之理天道远而幽地道近而明远而幽者观文以验之近而明者察理以穷之此所以知幽明之故也有始者必有终有生者必有死终而复始则死而复生可知矣是故死者不可以知其所归也原其始以极其终则其归可知也生者不可以知其所自来也反其终而推其始则其所自来可知也死生之说其以是知之天一生水在人为精地二生火在人为气人之生也精气之聚其死精气之散也然而有鬼神焉则其死而未散者乎今曰精气为物游魂为变何也物魄也鬼之谓也变魂也神之谓也鬼又有所凭依以出其灵响人有恍惚而见之者有梦寐而见之者其声音笑貌起居饮食犹夫人也是其精气之所为故谓之物盖有物焉而非变故也神无在而无不在不可得而见也不可得而闻也而洋洋乎如在其上如在其左右是其游魂之所为故谓之变盖有变焉而非物故也今夫世之所谓鬼者未有非强死者也衆人之强死非必聪明正直也特以其精气之未散故一时为鬼圣贤之考终则精气尽矣特以其游魂之不灭故千载为神情者志也状者形也聪明正直福善祸淫神之志也附依草木为祟为厉鬼之形也总而言之则曰鬼神焉鬼之为言归也神之为言伸也验其物以察其形究其变以通其志是以知其情状也郑子产曰人生始化曰魄既生魄阳曰魂用物精多则魂魄强是以有精爽至於神明此则知精气之为物而不知游魂之为变故魂魄并称而鬼神无异也夫人之生其神为魂其形为魄老氏所谓载营魄是也岂其已化而後生魄哉所谓神明者聪明正直之所积岂以其用物精多而致之哉子产号称博物其知止於此则自非圣人不能得其情状矣唐韩愈作原鬼其论曰鬼无声与形其不能无声与形者物怪是也此则以不知为知未尝闻仲尼子产之论者也宰我问曰吾闻鬼神之名而不知其所谓子曰气也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神教之至也学者至今不得其说夫天积气地积块神之盛者莫如天鬼之盛者莫如地今人既死而圣人合诸天地而命曰鬼神所以教民致其孝敬之心而不敢恶也谓其精气既散而骨肉毙于下故取其归土而命之曰鬼谓其魂气无所不至而发扬于上故取其归天而命之曰神凡此者易之所以弥纶天地之道而与之准者乎天下者天地之所覆载也万物者天地之所生成也天下至广矣万物至衆矣知足以周之而道不足以济之则力有时而穷道足以济之而知不足以周之则用有时而泥惟知足以周而仁足以济故大而不过小而不遗也所变於天者不辞而乐之谓之乐天乐天则知乎命矣所遇於地者不择而安之谓之安土安土则敦乎仁矣仁者人也命者天也土者地也乐天而知命安土而敦仁则三才之道备矣故在已则不忧在物而能爱也圣人之道本乎中至於旁行则所谓时中者也人道之生本乎直至於曲成则所谓致曲者也旁行则周旋而易流曲成则纎悉而有遗旁行而不流故能曲成而不遗也凡此者圣人之所以范围天地之化而与之相似者乎相似而不违范围而不过旁行而不流曲成而不遗皆错互其文将使学者深求而後得之也不如是不足以为旁行而曲成矣若夫通乎昼夜之道而知则所谓弥纶范围者其义盖兼该矣昼者阳也夜则隂也易与天地圣人皆不外乎隂阳也易者圣人之书圣人者天地之心也天地之道授於圣人而緼藏於易言其入而为神则无方而不可名言其出而为易则无体而不可执然皆不外乎隂阳隂阳分而後有天地天地定而後有圣人三才位而易行乎其中则所谓隂阳者殊方而异体矣方其未分也则亦无方之可名及其既散也则亦无体之可执故曰神无方而易无体一隂一阳之初有物混成者也故即其无方而名之曰道一隂一阳散於天地万物之间为刚为柔为仁为义唯变所适者也故即其无体而名之曰善善者道之继也善日出而日流道日离而日隐故反其本复其始名之曰性性者善之成也仁者见其济天下而谓之仁知者见其周万物而谓之知夫仁知者道之继而非道也性之近而非性也不知道而指以为仁则好仁之蔽有时而愚不知道而指以为知则好知之蔽有时而贼亦足以见其无体矣若夫行而不着习而不察终身由之而不知其道则庶民而已矣仁知执偏而妄见庶民日用而不知是谓贤知者过之愚不肖者不能及故君子之道鲜矣子曰中庸之为德也其至矣乎斯之谓也
显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛德大业至矣哉富有之谓大业日新之谓盛德生生之谓易成?之谓乾效法之谓坤极数知来之谓占通变之谓事隂阳不测之谓神夫易广矣大矣以言乎远则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣夫乾其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至德子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门
夫子既言易与天地准圣人与天地相似故神无方而易无体於此遂言易与天地圣人显诸仁而藏诸用出乎易而入乎神其道一而已仁者其所以化育万物者也显而示之物之所归也用者其所以鼔舞万物者也藏而运之物之所听也不显诸仁则未信而劳将不我归不藏诸物则俄而可度将不我听此易与圣人同忧者也不字衍文仁显而用藏则德胜而业大人见其盛德大业之美而不知其显仁藏用之仁故曰至矣哉叹其妙用也万物并育而不相害是谓富有道并行而不相悖是谓日新日新则可久富有则可大此之谓盛德大业也或曰乐天知命故不忧而易与圣人未免於忧何也曰王通所谓天下皆忧吾独得不忧乎愚尝以为知言易者圣人之书也圣人有忧而易欲无忧得乎故曰作易者其有忧患乎学者以一字之讹破坏经旨不胜异说矣自生生之谓易以下似与富有日新相因成文其实非也圣人微其显以阐其幽所以使学者鈎深而致远也阳生隂隂生阳阳复生隂隂复生阳循环不穷所谓易也天一之谓成?出无而入有资始之义所谓乾也地二之谓效法对一而为偏顺承之义所谓坤也极其数而知来物所谓占也通其变使民不倦所谓事也至於一阳一隂会同无间不可测度所谓神也夫有生而後有象有象而後有法有法而後有占有占而後有事出乎易而入乎神其道一而已在天地为乾为坤在圣人为占为事在易则为易为神特有显藏之异耳成象效法通其时变仁之显也生生不测极数知来用之藏也至於此又不可言易与天地圣人之辨矣故曰夫易广矣大矣何谓广何谓大曰无所不包之谓广无所不徧之谓大以言乎远则放乎四海而无不准閲乎百世而无不通所谓大也以言乎天地之间则日月星辰得其序鸟兽草木得其宜所谓广也然苟非静而正则无以为广大之基故言乎远则动而莫御言乎迩则静而能正言乎中间则无所不备斯以为广大而已矣?乎不拔谓之专行健不回谓之直含洪无疆谓之翕发散无余谓之辟夫小生于自疑隘生於自私专直则不疑故生大翕辟则不私故生广然拆而言之则乾坤有广大之殊合而言之乾未尝不广坤未尝不大故曰广大配天地天地配矣盈天地之间有不配者乎故曰变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至德至德者记之所谓中庸易之所谓易简也易简者至德之形容而至德者易简之成名也其谓之配何哉曰易简取诸易至德取诸圣以易配圣人故以易简配至德也虽然变通隂阳易简之善非所以配天地乎广大变通隂阳之义非所以配至德乎易知者可久之德简能者可大之业至德配矣由德而为业有不配者乎杂然举之使学者深求而自得之也是以前言盛德大业至矣哉至此复言易其至矣乎圣人所以崇德而广业者前言易之德业此言圣人之德业也易之德业存乎书圣人之德业加乎人崇而至於盛广而至於大其揆一也德业可见之行而每叹其至者非以其显仁藏用之神乎天一生水知则?之地二生火礼实配焉水性润下不极高明不足以为知火性炎上不道中庸不足以为礼故知言崇礼言卑言崇则效天言卑则法地夫知与礼五常之二物也既不足以尽德之名又不足以该业之事然特举二物以效法天地者明易之变动周流不可一端而取也既言崇效天卑法地又恐学者执泥以天地为先而易与圣人次之故言天地设位而易固已行乎其中矣圣人者本其性之固有而成之不失其存道义之所由出也又孰先孰後或曰天地设位易行其中位之未设易安在哉曰夫子固言乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣谓易先天地乎天地先易乎易出於圣人乎圣人出於易乎虽有至知莫能言也
圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之?圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也拟之而後言议之而後动拟议以成其变化鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎同人先号咷而後笑子曰君子之道或出或处或默或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不德厚之至也语以其功下仁者也德言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也亢龙有悔子曰贵而无位高而旡民贤人在下位而旡辅是以动而有悔也不出户庭无咎子曰乱之以生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子慎密而不出也子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致寇至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乘致寇至盗之招也
夫子既言易与天地圣人无间於此遂言爻象之义切於日用言行之间君子之所宜尽心也天下之赜至深隐也唯圣人有以见之而拟诸其如是之形如是之容乃取诸物宜以?之是故谓之象象者像也天下之动至纷错也唯圣人有以见之则观其如是而会如是而通乃为之典礼以行之又系之辞以断其如是而吉如是而凶是故谓之爻爻者傚也乾为马坤为牛所谓物也行天莫如龙行地莫如马所谓宜也在师中吉王三锡命所谓典也长子帅师弟子舆尸贞凶所谓礼也不得其形容则何以象其物宜不得其会通则何以行其典礼天下之至赜人不见其?也而圣人言之若需于血出自穴见豕负涂载鬼一车童牛之牿豶豕之牙之类若可恶也天下之至动人不能辨其所之也而圣人言之若系丈夫失小子系小子失丈夫过其祖遇其妣不及其君遇其臣行人得牛邑人之灾之类若可乱也然拟诸其形容则不可恶矣观其会通则不可乱矣欧阳子曰需于血出自穴艮其限列其夤是皆险怪奇絶无有训故考证而学者出其臆见随事为辞果可尽信之邪此孟子所以叹其不如亡之也苏子曰八卦之象至於俚俗杂乱无所不有其说故不可尽知盖用於占筮者而已此则不知天下之赜而恶之者也子曰其道甚大百物不废讵可恶之
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