为人助也上下应之是以知天人之不易也然而不言乎五而言於上者五以一柔居尊上下皆应当此之时而有以刚明之才晏然居於其上者此非其所尚之贤乎夫六五虽以信顺自居而二四皆应苟不能尊上九之贤则丧其离明而亏上下之应矣上又卦之终也六五之吉至於此而後旡不利是故论其德於五而要其功於上也夫苟不信顺尚贤则何以得上下之应苟无上下之应则何以蒙自天之佑故易但言自天佑之吉无不利而信顺尚贤天佑人助其言与意旡有不尽者矣乃若变而通之鼓而舞之则非六爻之所能备也其在於他卦乎上九之变则大壮之象也上九之离变而为艮则九四之离变而为震五虽体巽而失其明矣故夫五六之在二卦其为易一也大有则易而威大壮则易而丧大而至於上九则吉无不利大壮则不能退不能遂而旡攸利也九三在大有则旡其应而弗克其在大壮则上六为之应而得以其【阙】也三乾兑之象乾为君子兑为小人其在二卦均也大有之三为公又为小人大壮之三为小人又为君子则变而通之鼓之舞之若此之类是也请以六五变而通乎乾则九三之小人化而为君子矣又以二爻互变而通乎夬则九三之小人在乾而为君子乾乾在夬而为君子夬夬矣至於他爻一字一义莫不皆然姑以上九所及者明之然则变而通之存乎象鼔之舞之存乎辞观乎象而玩其辞圣人之意粲然可睹矣言其有不尽於书意其有不尽於言者乎
乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而错之天下之民谓之事业是故夫?圣人有以见天下之赜而拟诸其形容?其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎鼓舞下之动者存乎辞化而裁之存乎变变推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行
前章既言易之成书圣人言意旡有不尽此章遂发明其义皆緼於乾坤二卦而爻象居之不可不知也何以谓易之义皆緼於乾乾坤乎乾坤成列而六十四象立乎其中矣何以谓乾坤成列而六十四象立其中乎乾三画六画皆阳也坤三画六画皆隂也凡易之爻变为阳者乾之所变也化为隂者坤之所化也故三百八十四爻皆自乾坤而来也成列云者独乾独坤则旡以緼易故也今且以大有上九明之夫大有之五阳皆乾也而一隂则坤之六五所化也故履信思顺虽取反巽之体盖本乎六五之坤也自天佑之虽取下乾之应盖本乎上九之乾也故五之信顺由中而得而其天佑自上而降也乾坤之象天地也六十四卦之象万物也有天地然後有万物旡此天地安得有此万物乎旡此万物又安用此天地天地之运未始息也万物之生未始穷也若天地有崩塌则万物不可得而见万物有终尽则所以为天地有废矣故曰乾坤毁则旡以见易易不可见则乾坤或几乎息矣或者疑辞也设为是言故或之也是故易之中形而上者阳也皆属乎乾是以谓之道道者物之所以生也形而下者隂也皆属乎坤是以谓之器器者物之所以成也化其生成而裁其损益是以谓之变变者通之始也推其通塞而行其兴废是以谓之通通者变之成也凡此皆易之所居也若举而错之天下之民则兴利而除害避凶而趋吉何事之不立何业之不成是以谓之事业也是故圣人见天下之赜而象之是故谓之象见天下之动而效之是故谓之爻也自此而下反覆自明其意象成於卦故极天下之赜者存乎卦爻见於辞故鼔天下之动者存乎辞义起於变故化而裁之存乎变法行於通故推而行之存乎通显诸仁藏诸用故神而明之存乎其人弗躬弗亲庶民弗信故默而成之不言而信存乎德行夫子首言爻象曰拟之而後言议之而後动拟议以成其变化既又论七卦之爻以明言动之为枢机也至此复发其文乃终之曰默而成之不言而信存乎德行其又枢机之要者与成之言诚也信也者有诸中也圣人之於後世君子其欲推而纳之圣贤之域如此其切至也学者可不尽心乎哉
周易经传集解卷三十三
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