此法力。解脱毛群。生人天界。英特超朗。福慧并深。不忘宿命。常思德本。委肝弃脑竭生尽诚。痛念我恩。忘我资己。护持佛法。昭廓人天。扶升抑坠。虚空有尽。彼愿无穷。福慧为航。广载一切。凡有知者。彼岸咸登。某今幸身体康强。精力如旧。若忘初愿。有如梵川。於是洒扫馆室。张挂如来仪容。然灯烧香。朝暮劝劬。无敢懈疲。口读妙法。心注妙义。身体莲花。三业清净。忏摩牛麂。傍生罪戾。如汤消氷。现业往因。应念化成无上知觉。生生世世。我为其师。牛麂为子。现人天身。摧邪辅正。转大法轮。震大法雷。十方三世。微尘刹海。凡有情处。愿力悉充。如空充满。虽有圣智。於色边际。拣毛许色相。决不可得。故色充满。即是空充满。又如氷多水多。泥多象大。水深湿深。我发是愿。牛麂如船。我如明月。船载明月。归宿无得。不胜惭悚。仰干三宝证明。谨疏。
本空上人住西庵饭僧疏
夫公私无常心。忘己为人则谓之公。忘人为己则谓之私。公则无为而不大。私则无为而不小。故以广心施一针。则福德难量。以狭心施千金。其福德亦有限也。由是观之。则作福聚德。岂惟富贵者能之。而贫贱者不能耶。顾其施心广狭何如耳。通江桥西。百步许。有华严庵者。乃太宰陆公。司宼王公。捐俸买废庵。而延本空上人饭僧之所也。五台弇州二公。现宰官身。犹为客比丘计若此。况吾曹乎。佛言住家比丘。见客比丘来不喜者。是我法灭之兆。夫喜与不喜。公私判然。我曹苟有把茆盖头。痛以佛诫警心。则法将灭而复昌炽可期也。本空勉诸。
代大众止雨祈晴疏
伏闻一心不生。万法无咎。三言感格。五福咸臻。兹者淫雨连绵。田畴渐没。百谷将腐。黎民绝再生之望。一人忧惶。溥海增有死之悲。沟壑几填之时。性命未残之际。痛省水涝之灾。目外无眚。光辉之锡。心上有征。故众生不贪。水涝无源。众生不瞋。亢旱无本。情迁而后有凶吉。心动而后属阴阳。今某等抉眚有方。塞源有土。仰仗佛法僧三宝威神之力。君亲师三敬精到之诚。合捐净资。营办微供。然香讽经礼忏。兼洗人我之愆。尊卑之罪。伏愿上天俯察。赦难解之刑。赐易求之福。天风忽起。群阴扫尽而无遗。皓日顿生。万物均辉而共戴。再愿圣主算余天地。臣佐福等山河。自然风不鸣条。雨不破块。合境之内。比闾之闲。无择长幼。共享安康。
募写十六开士道影疏
夫形之与影。未始不相因而有也。亦未始不相因而无也。然则有无之初。有不相因而有。有不相因而无者存焉明矣。世人徒役於有无形影之闲。流而忘反。以真为假。以假为真。众患生焉。圣人悲之。即真假而设方便。以为从有形。可以入无形。由有无可以入非有非无。入而全之。则向之所谓存焉者。昭然在目也。虽然形近乎有。影近乎无。近则易入。是故圣人形化而影留。使天下后世。即影得形。即形得心。即心复性。亦犹从有入无。从无入不无者也。今有人誓写十六开士道影。三十余堂。徧散寰内名刹供养之。如片月在天。影临万水。或因此而得复性。则生是心者。岂非大慈乎哉。说者以为影不若形。形不若心。心不似性。何不即以性示。安事影为。是不知由粗可以得精。由精可以入妙。若然者。则粗为入妙之嚆矢明矣。达观道人闻而悦之。乃张大其说。以广劝知其道者。共成胜事云耳。
卢沟桥资福庵募资常住地疏
卢沟桥东资福庵。庵中守心老禅。凿土得泉。泉鸣如雷。众人皆惊。不移时鸣止。唯寒流湛然。来源莫测其深浅。老禅汲之。普施四方往来渴乏者。然绠短井深。虑不能久。遂斫木为轮。合轮为毂。利有用无。以人役畜。轮名般若。泉名福海。人畜俱名菩萨。老禅意者。以菩萨运般若轮。汲福海水。周济十方。无论贵贱人畜。有心无心。凡沾涓滴者。皆得发明自心。同登彼岸。托莲华中。亲近弥陀。达观道人闻而悦之。悦而随喜之。喟然叹曰。大哉是轮。轧轧福海。上下无常。虚而不屈。守心老禅以无尽愿力持之。运而不穷。则其功德岂可心思口议者欤。於是为之倡一百七十人缘。买地四百余亩。用资常住。使般若之轮。福海之水。润沾一切。终古无息。伏愿见者闻者。於此因缘。生大欢喜。生大感激。慨然破悭贪囊。施如意珠。共成胜事。顾不美哉。
方山李长者像前自卜出处疏
伏闻佛祖圣贤。凡出出处处。必随宜而然。若不随宜。则机不逗物。於教於法。於自於他。皆无利益。某自惟发身於荒寒。绝俗於仓卒。乘虚入实。弄假成真。此心此迹。一切颠末。人虽不知。自决了了。且佛祖智鉴。前无量劫。后无量劫。现前无量事。如秋潭无波。湛彻三际。微云度空。纤影弗昧。自然某平生好丑。皆在照中。然而某见地虽则无疑。而现行思惑。逢缘触境。智劣识强。每堕愆失。自惟出处。未即判然。何者。顾在身命易舍。於教无益。於法无补。如是则出不如处也。又念祖道。荒凉陵迟。不忍受其恩。而不能捐躯报德。寸心难安。如是则处不如出也。於是於某年日月。躬诣长者尊像前。焚香疏意。拈阄决之。伏惟长者。不吝慈悲。为教。为法。为某。判然一决出处。敢不奉命。不胜惶悚。以闻。
喜禅人然指修檀溪寺疏
吾悲世之人。知有昨日。知有今日。又
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