。失之於穷子。方矢浩劫以追求。乌知分段之可惜。特患衣珠之喻未喻耳。不患衣之频易也。朽乘此解脱其躯壳。岂但解脱鹘臭弊衣乎。内衣之珠。不假外得。夫何苦哉。檀越言苦。异乎朽之为苦矣。
与曹直指夜谈
曹直指。举苏长公罗汉赞曰。右手持杖。左手拊石。为手持杖。为杖持手。宴坐石上。安用杖为。无用之用。世人莫知。尊者曰。入道之机。机则透微。微透则手杖皆离。故曰离微入道之真机。直指曰。东坡东坡。手杖如何。有时用。也有时舍。作甚么。尊者曰。撑天拄地。
先以欲钩牵。后令入佛智。此维摩诘所说也。图难於其易。为大於其细。此老氏所说也。皮球子以二氏之说。观其所以然。不过至人照圆。众人照偏。偏则泥。圆则通。既谓之通矣。则事无大小。理无浅深。声入而心通矣。奚疑之有哉。虽然理通始於检名。故名不检。则实不得。实不得。则义不精。义不精。则理不易穷。理不穷。则性命之学。安从而入欤。故有志於性命之学者。倘不知自重。而饮食男女之欲乱其真。即世闲功名事业。尚了不来。况大於此者乎。
(万历庚子师寄圜中南康子。吴中石佛赞云。狱室名福堂。检名实自详。因苦生觉照。觉则物我忘。今所说似重拈此义也。弟子李麟记)。
示吴彦先
观夫名利之来。非无所本也。若以四大观身。前境观心。则身与心何殊焦谷芽。石女儿哉。以众人不知此观。不醉乎名。则醉乎利矣。殊不知缘名利。而逆观乎身心。缘身心而逆观乎身心之前者。名耶。利耶。身耶。心耶。吾不得而知也。
示郢中仇文学
咄咄胡为睡。螺蛳蚌蛤类。一睡一千年。不闻佛名字。此偈释迦老子。为弟子阿那律陀正闻经时。贪睡交眼。警其昏惰而说也。呜呼。五欲之重。莫重於睡。故睡重者。虽西施唼其唇。春雷奋乎地。不知声色为何物。夫声之与色。此众人之常习也。及乎睡而声色当其前。有眼不见。有耳不闻。由是观之。则睡酒之醉人。较其余醉。其芘大矣。故曰昏魔不斩。散魔不召而集。盖昏之与散。必根乎念。念必根乎感。知念根感。念本无我。我既无我。则受感者谁。知属观。无受属止。观足以铸昏。止足以汰散。昏铸则明。散汰则静。明与静。固有之性德也。以性变而为情。昏散生焉。若然者。明非固有。昏则无源。静非固有。散亦无地。众人不知。以昏散明静为两物。所以情之复性。卒不易也。
警大众
皮球子曰。时不可忽。一忽时则昧心。心昧则何事不昧哉。由忽生怠。怠习一长。则气为主。心为奴矣。故卧薪尝胆。非虚设也。谓勾践能之。我不能此。不知自重耳。若知自重。则天地万物皆末也。我本也。虽然性既变情。则自无待而为有待。有待则物我亢然。顺习则喜。逆习则瞋。此情为政而性隐矣。性则智周万物而不劳。形充八极而无累。故能会万物为一己。一己则己外无物。物外无己。以物外无己。故我用即物用也。以己外无物。故物用即己用也。知周不劳。形充无累。复何疑耶。经又曰。若能转物即同如来。由是论之。我能转物。谓之如来。则我被物转。谓之如去。如去即众人也。如来即圣人也。圣则无我而灵。凡则有我而昧。昧则忽时。忽时之人。忧不深。虑不远。不知自重耳。人为万物之灵。而不知自重。皮球又何言哉(师别号皮球)。
十一月二十九日被逮别潭柘寺偈
寒潭古柘映青莲。野老经行三十年。留偈别来冲雪去。欲乘爽气破重玄。
出潭柘示僧众偈
达观老汉出山去。堂内禅和但放心。头上有天开正眼。当机祸福总前因。
腊月初五日从锦衣卫过邢部偈
大贾闯入福堂来。多少鱼龙换骨胎。恐怖海中重睡稳。翻身蓦地一声雷。
闻柝
匿王问法忽齐年。自谓观河不见迁。我有眼根听夜柝。却沈丰蔀更冷然。
柝声未断铃声续。谁是声兮谁是闻。却忆法堂钟鼓候。古来魂梦更纷纭。
同曹侍御诸文学集吴彦先夜谈
白法剖微尘。翠涛生咽唾。何妨真与俗。两采夜深赌。
一见原来是故人。同心何必在同身。者条担子谁轻重。两道眉毛绰有神。
倾盖白头匪两人。只缘岐念总同身。两闲担子谁堪任。个有生来一点神(曹和)。
示吴彦先
江南知识隔风尘。独影那从暗地亲。长啸一声空界裂。谁知针芥在羁人。
羁人敢必全无罪。要识生机即死机。觑破死生原一贯。羽还走也足还飞。
相逢不必问前因。藻镜离尘万象新。花果故园应自好。溪声山色总宜人。
日高三丈尚憨眠。绝胜云林鼻观禅。却被头陀闲扰醒。梦魂无地更留连。
寄示法密
阎罗可是执金吾。火镬冰山事有无。试问密郎何所解。区区六尺等交芦。
色空偈示杨中涓
闲居徒自伴花眠。谁谓花神解说禅。空色两关留不住。春风幽鸟领三玄。
添数珠偈
一线穿珠百八。偶然一珠堕落。何须物外追寻。即把觉迷添着。
腊月十一日司审被杖偈
三十竹篦偿宿债。罪名轻重又何如。痛为法界谁能荐。一笑相酬有太虚。
坐来尝苦虱侵肤。支解当年事有无。可道竹篦能致痛。试将残[月*坒]送跏趺。
十四日闻拟罪偈
夙业今缘信有机。南中莲社北圜扉。别峰倘有人相问。师子当年正解衣。
忆介公
谁能念尔冲寒去
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