，中祀文星；左右两间，为山长住处。东西耳舍各十间，为诸生肄业之所，榜曰「文石书院」。文石，澎产也；其石五色缤纷，文章炳蔚，故取名焉。又撰学约十则，以教诸生。五十五年夏，坏于风灾，知府杨廷理来澎抚恤，谕通判王庆奎鸠资修葺。嘉庆四年，通判韩蜚声捐廉重修，改建魁星楼，以后堂作讲堂三楹，额曰「有志竟成」。二十年，通判彭谦就院后再建五间，以祀文昌。道光元年，通判蒋镛重录学约，锓板悬讲堂东西壁。七年秋与协镇孙得发、游击江鹤等捐廉倡修，自为主讲，以修金充工资。九年春，改建魁星楼于巽方，取文明之象；文昌祠移前一丈。添盖拜亭。督工者生员吕作屏、劝捐者生员王云鹏等。十年冬落成，距胡公创建之年，已周甲矣。并详请拨饷筹款生息，春秋祀文昌，敬用太牢；丁祭日动用书院生息，用少牢，并祀胡、韩二公。以后虽屡经修葺，而前进及耳舍，久年倒坏。光绪元年，董事生员蔡玉成，邀同绅士陈维新、许树基、黄步梯、蔡荣贤等重议修建，以后进文昌祠规模稍狭，议抔而广之。时连年秋收丰稔，士民踊跃乐捐。有郊户职贡黄学周，首捐三百两，为翻盖后殿之费。于是协镇吴奇勳、通判唐世永、刘家骢及郊户殷户，各捐重赀（时举人郑步蟾、监生林琼树、武生高其华，捐修魁星楼甫毕，亦附焉）。玉成复多方劝募，共得二千余两，及与步梯、荣贤及步梯之子诸生济时在院督工，寒暑不辍，至二年冬落成；规制宏敞，栋宇一新。后殿添盖两旁精舍，左边祀胡、韩二公并前倅蒋镛、王廷干禄位。其讲堂中厅，祀制字仓圣。又于外庭建惜字亭。时院中经费支绌，宾兴膏火不给，玉成多方筹画以延山长，亲赴台湾道刘禀请，筹拨经费；而宾兴膏火始裕。光绪年间，通判程邦基，于城内建程朱祠，于是山长皆寓祠内。惟春秋祭祀，至书院行礼而已（碑记见「艺文」）。
谨安：书院经费既裕，则官师月课，自可扃门考试，俾尽一日之长，方有裨益。至从前办理经费，专责总董一人；其贤者固足以有为，无虞掣肘；不贤者流弊亦多。但前此皆现钱分借各绅商；转瞬间人事变更，使总董无徙追索耳。今则课项店税，皆年款年清，不患本银之侵蚀也。惟查内地院项一归官办，胥吏无不舞弊者。如厦之紫阳，前车可监。计莫若择公正绅矜三、四人，酌定画一章程，使轮年董理，以账目送官存查，亦经久之道也。
学约十条（前通守胡建伟撰）
一曰重人伦。古者庠序学校之教，皆所以明人伦也。是人伦者，非教者之所最重，而为学者之所必先也哉？试思人生那有一日不与五伦之人相周旋？圣贤那有一言不与五伦之理相发明？孟子曰：『规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也』。又曰：『尧舜之道，孝弟而已矣』。朱子「鹿洞条规」，首列『父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信』五教之目，以为学者学此而已；而博学、审问、慎思、明辨、笃行，则所以学之也。若夫修身、处事接物之条，皆在所后焉。盖人伦之理，命于天则谓性，率于性则谓道。性与天道，乃学问之大原；而其实不过于人伦日用之间，各尽其当然之实，自可以为天下后世法。如「中庸」一书，其大无外，其小无内，放之则弥六合，卷之则退藏于密。言其大无外、其小无内，至于无声无臭至矣，无以复加矣。而其中之得力，则实在三达德，以行五达道，以驯至乎其极而已，岂有他哉？然人伦固在所重，而孝为百行之原，则又五伦之本也。人能善事父母，必笃于兄弟，和于妻子。求忠臣，必于孝子之门。至性厚者，朋友亦不薄，以至明察天地，通于神明，光于四海；何一而非孝之所推暨乎？倘身列宫墙而门内多惭，至性滋薄；以视反哺之乌、跪乳之羊，物且不如矣，安望其忠君、信友、亲亲、长长也哉？清夜自思，何以为人，何以为子，更何以谓之学者？可不惕然而知所重耶！
二曰端志向。志者，心之所之也。凡人心之此之彼，志必先为之向道，而后心乃从之而往也。如行路者欲往东，志必先向东而去；欲往西，志必先往西而行。是志之有向，正如射者之有鹄也。故学者之志，未有所向不端而可以有为也。「礼」曰：『一年离经辨志』。盖言童稚就傅之年，必先使之志向先端，而后可以渐进，以至于智虑通达，而为大成之候也。即如孔子，至圣也，亦必自十五志学，而后能从心所欲不踰矩。朱子曰：『书不记，熟读可记；义不精，细思可精。惟有志之不立，直是无着处』。世人读书，不志道德而志功名，所向已差了。况所称功名，亦只是科第耳，官爵耳，非真欲建功立名以垂不朽也。以富贵为功名，富贵之外，复有何来？趋向不端，宜其所学皆非也。毫厘之差，千里之谬，正在于此。今生童中尽有颖异之资，止是志向不专，为习俗所染，未能捭脱。即勉强从学，或作或辍，口耳之功且难，更何有于心性之学？光阴坐废，卒无成就，殊可惜也！试观汉儒董仲舒下帷发愤，潜心大业，三载不一窥家园。宋范文正公断齑划粥，勤学励学，做秀才时便以天下为己任。此何等志向也，尔诸生可不勉哉？
三曰辨理欲。凡人莫不有性；性，即理也。性发而为情，情动而欲生焉。此危微之介，圣、狂之分也，而可不辨乎哉？刘子云：『烟生于火而烟郁火，冰生于水而冰遏水。故烟微而火盛，冰泮而水通；性贞则情销，情炽则性灭。是以珠明而尘埃不能附，性明而情欲不能染也』。又曰：『将收情欲，先歛五关』。盖言五关不破，则五德不得而入也。即如孔子论人，必先从富贵贫贱说起者。夫人必能于富贵不处，贫贱不去，则取舍之分明；取舍之分明，斯存养之功密；庶可渐至于终，食不遗仁，而造次颠沛必于是也。学者果能于此间辨得明、守得定，壁立千仞之上，何难与圣贤同归也哉！「东庄学约」有云：『米盐妻子，庶事应酬，以道心处之，无非道者。苟使萦怀豪杰，志气不难因以捐尽。彼如应举一事，在明理者，入场赴考，认题作文，不过将平日之学养，发圣贤之道理；至于取中与否，则听其在天，毫无侥幸之想。今人则一团欲心，入场必思诡遇。拟题滥本，无所不至。朱子曰：非科举之累人，人自累科举耳』。又云：『居今之世，虽孔子复生，亦必应举。岂能累孔子耶』。天理人欲，同行异情有如此者，可不辨乎？
四曰励躬行。吕献可尝言：『读书不须多，读得一字，行得一字』。伊川程子亦尝曰：『读得一尺，不如行得一寸』。盖读书不力行，只是说话也。今人生圣贤之后，凡我身之所未行者，皆古人之所已行，而笔之于书者也。故诵读时，不可看做书是书、我我，书与我两不相干。必如朱子所云：『须要将圣贤言语体之于身』。如克己复礼、如出门、如见大宾等事，须就自家身上体覆，我实能克己复礼、主敬行恕否？件件如此，为有益。又如颜子所云：『未知养亲者，欲其观古人之先意承颜、怡声下气、不惮劬劳以致甘软，惕然惭惧，起而行之也。未知事君者，欲其观古人之守职无侵、见危授命、不忘诚谏以利社稷，恻然自念，思欲效之也。素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用、卑以自牧、礼为教本，敬为身基，瞿然自失，敛容抑志也。素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财、少思寡欲、忌盈恶满、賙贫恤匮，赮然悔耻，积而能散也』。引而伸之，推而广之，事事皆本古人之成法做去，即读得一句、行得一句矣，不亦躬行实践之君子也哉。
五曰尊师友。传道解惑，莫重于师；劝善规过，必资于友。是师友者，乃人生德业之所藉以成就者。「书」曰：『主善为师』。又曰：『师道立，则善人多』。「礼」曰『独学无友，则孤陋而寡闻』。师友顾不重哉？孔子云：『君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯』？盖言子贱能尊师取友，以成其德，故夫子称之也。考之古人，未有不尊重师友者也。即如宋贤杨龟山、游定夫，侍伊川程子之侧；程子偶瞑坐，杨、游二子侍立不去。程子既觉，门外已雪深三尺矣。古人之尊师重道，有如此者。至于朋友，朱子所谓『五伦之纲纪』者是也。人或于君臣、父子、夫妇、昆弟中，有难言之隐、不白之情，积成嫌怨；得一良友，为我排释，为我解纷，委曲周旋，维持调护，俾得相好如初，其有益于人者，更为不浅；况乎励行勤学、质疑问难、读书作文，无一不取证于友。其所系之重，又有如此者。「诗」曰：『他山之石，可以攻玉』。不信然乎？乃世之人，无尊师之诚心、取友之实意，视师友如过客路人，岂不可哀哉！极其所谓尊师者，亦不过厚修脯、隆节仪，以此为敬而已；其于尊德乐道，则概乎未之有讲也。待朋友虽极深情厚貌，亦仅以酒食往来为亲密，笑言通脱为莫逆而已。求所谓以文会友，以友辅仁者，则又安在也。尔诸生当以古人自待，以今人为监也。
六曰定课程。「记」曰：『比年入学，中年考校，一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年智虑通达，谓之大成』。此古人为学次第法程也。矧今人欲学古人，而可无法也哉？孟子言：『大匠诲人，必以规矩。学者亦必以规矩』。课程者，即匠之规矩也。欲读书也，课程可不定乎？而课程之法，则莫有善于程畏斋分年月日程之一法也。其法本末兼该，体用具备。陆清献云：『此非程氏之法，而朱子之法；非朱子之法，而孔、孟以来教人读书之法也』。其尊信有如此者。今院内仿依此法，令诸生各置一簿，以为每日课程记。本日读何书、何处起止，或生书、或温书，并先生所讲何书，午间何课、夜间何课？一一登记簿内，从实检点，不得虚张滥记。积日而月，积月而岁，历历可考，工夫有常，自然长进。每五日又于已熟之书，按簿抽背一次。或余于公事之暇到院，亦按簿抽背，以验其生熟。如有从头至尾，背念一字不忘者，即给送纸笔之资，以奖其勤能。倘有妄自开写簿内，背念不熟者，即申饬示罚，以为怠惰者儆。至于作文，每十日作文一篇、五言排律诗一首。夏日则策一道。务须尽一日之功，以完此课，不许继烛给烛。平日用功，以看书、读书为急，不比场前要多作时文，以熟其机也。每日讲书后，要看书，先将白文理会一遍，次看本注，次看大全等讲章。如此做工夫，则书理自可渐明。四书既明，则经学便势如破竹矣。
七曰读经史。经，经也；史，纬也。学者必读经，而后可以考圣贤之成法，则亦未不读史而后可以知人论世者也。是十三经、二十二史，非学者所必读之书而为学问之根柢者哉？今国家取士，乡会第二场，试经义四篇，所以重经学也。至于第三场，多有以史事策试者。史学亦何尝不重？是经之与史，有不容以偏废者也。自世之学者，以读书为作文，而设如薛文清所云，学举业者，读经书只安排作时文科用，与己原无相干，故一时所资以进身者，皆古人之糟粕；终身所得以行事者，皆生来之气习，与不学者何异？然此等读书，虽无心性之益，犹有记诵之功也。惟近来场中拟题一件，最为恶陋。其不出题者，忽而不让；即出题之处，亦不过略晓大意，仅能敷衍成文而已。更有剽窃雷同，即章句亦多茫然也。本经如此，他经可知；又安望其兼读诸史以为淹通之儒耶？但人之质性不同，敏钝各异，概令其服习熟读经史，亦非易事。然亦有法焉，可以序渐进也。则莫如仿欧阳文忠公限字读书之法，准以中人之性，日约读三百字，四年可读毕「四书」、「五经」、「周礼」、「左传」诸书。依此法做去，则史亦可尽读也。亦惟勤者能自得耳。学者苟能如朱子所云，抖擞精神，如救火治病然，如撑上水船，一篙不可放缓。如此着力去读，则又何书不可尽读耶？宁第经史而已哉？
八曰正文体。文所以载道也；穠纤得中，修短合度，莫不有体焉。是体也者，文之规矩准绳也，而可不正乎？今朝廷取士，重科举之业，文取清真雅正。上以是求，下以是应，固已文无不约，体无不正矣。平淡浓奇，各具一体，均堪入彀。至于肤浅卑弱之文，虽不中程式，然此等文字，如人生质微弱，病在剽末，元气未曾伤损；服以汤剂，饲以梁肉，自然日就强壮，犹可以为完人也。惟有一种艰深怪僻者，以妄诞为新，以畔道为超脱，何异病入膏肓、外强中干；纵有扁和，亦岂能为救药也哉？凡此者，皆托名江西派之一说以误之，遂日复一日，沉溺而不知返也。夫江西五子之文，或意在笔先、或神游题外，自成一家机杼；然按之题位、题理，依然一丝不乱。此文之所以可贵而可传
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