传也。今人既无此本领，但剽窃险怪字句，以涂饰耳目，牛鬼蛇神，欲以欺人，适以自欺而已。然余以为欲正文体，更当先正题目。如欲出搭题以试学人之灵思妙绪，亦不得过为割裂，以致首尾不贯，上下无情。近见坊本，率多牵如两马之力，与齐饥等题。学者遇此，亦安得不无中生有，支离附会耶？是何异策泛驾之马，而欲其范我驰驱，按辔和铃以游于康衢九达之上，岂可得哉？
九曰惜光阴。人生百岁三万六千日，光阴盛矣；而其中年可以读书，则自七、八岁至三十岁，仅有二十二、三年而已。即陆槎亭「分年读书之法」所言，自五岁至十五，十年诵读；十五至二十，五年讲卷；二十五至三十五涉猎；亦总不出三十年之外也。读书之日，宁有几乎？孔子曰：『年四十而见恶焉，其终也已』。又曰：『四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已』。盖人至四十、五十，血气渐衰，精神日减，眼目近花，记性亦绌。「礼」言：『四十而仕，五十服官政，未闻此时而始向学者也』。余观今人读书暴弃者固多，姑待者亦复不少。谓今日不读有明日，今年不读有明年，不知眼前一刻，即百岁中之一刻也。日月其除，挥戈难返，嗟何及矣。今年书院落成，尔诸生萃处其中，昼则明窗净几，夜则热灼焚膏，真有读书之乐矣。正宜励志潜修，及时勉学，断不可群居燕坐，三五闲谈，以致耗费精神，荒度时日也。若遇芳辰令节，放假一日者，亦是玩物适情，所以畅发其天机之一；如樊迟从游于舞雩，不忘崇德之问，则游亦岂能废学也哉？至家中有事，或日久归省，亦人情之常，不能免也；但必回明先生，告假登记簿内，限日回销，总不得有逾五日之期。昔乐羊子远学来归，其妻乃断机相戒。妇人尚且知学如此，倘无故频频告假思家，不惟见怪于师友，亦且有愧于妇女；安可以有限之光阴而漫不加珍惜也欤？
十曰戒好讼。昔人有言：饿杀莫做贼，气杀莫告状。夫贼者，害人之名。人而为贼，乡评之所不齿，国法之所不容，贱恶极矣。而告状者似之。亦以告状之人，虚辞架陷，败人名节，倾人身家，与贼无别。事异情同，所以深着其害，而重以为戒也。即如「易」以天水名讼，卦义外刚内险，或前刚而后险，或彼刚而此险，两不相下，而讼以兴焉。是好讼之人，未有不刚险者也。人而好讼，大抵其人必贪暴而尚气，机械而诡诈。率其刚险之性，明则舞文弄法、暗则射影含沙。或恃己之健讼，而颠倒是非，或唆人之争讼，而混淆曲直；深文以期其巧中，构衅以图其重酬。无知者称为讼师；有识者鄙为讼棍。此等人品，实乡党之鬼魊，而名教之罪人也。纵或法网偶疏，时有吞舟之漏，即天地神明，亦断不为之少宽也已。试以讼事言之，告状时，每日衙前伺候；或官府出署，栏路下跪；或坐堂放告，则阶前俯伏。官呼役叱，腼颜忍受，其苦一也。如或不准，又须再告。幸而准理，出票时承书掯勒，万状刁难，乃下气怡色，委婉顺从，过于孝子之事父母。及至差役到家，则有接风酒、下马钱，恭迎款待，甚于贤宾嘉客。一有不当意之处，则饮尔酒，发尔风，无所不至，其苦二也。及至临审，一切保邻词证又需供养，酒楼茶馆任其燕游；百计逢迎，总欲藉其左袒。又有派堂杂费，一班衙头皂快，如饿虎逢羊，必无生理。非遇廉察之官，身家必至立破。且俟候听审，自辰至酉，寸步不敢远离；惊心吊胆，忘饥失食。若遇冲繁地方，职官因公他出，又须收牌别示，十旬一月，未有定期，其苦三也。至于审后，水落石出，轻则戒饬，重则问拟，有何好处而乐为此耶？尔诸生读书明理，心气和平，既无刚险之性，倘有非礼之加、横逆之投，情遣理恕，何难涣然冰释。即或万不得已，务要申诉官长，而据事直书，仍不失忠厚之道；则有中惕之吉，而无终凶之讼。慎毋恃官府待我厚而奔走公庭，毋恃衙门为我熟而钻谋蠹吏。守卧碑之训，而一意诗书；品端行洁，谁不爱敬之。苟其不然，即使尔诸生身为职官，见此等好讼之人，有不疾而恶之者几希矣。
续拟学约八条（主讲林豪撰）
一、经义不可明也。士君子穷经，将以致用；必能明其义蕴，斯识见定、理解精、持论有本有末，以之用世，自无难处之事。如汉儒以经义决狱，以「洪范传」推度时事，均能吻合。故先哲谓「论语」半部可治天下，非卮言也。治经者，必先读「注疏」，择精语详而归于一是。若场屋与考经解，则以众说为波澜而以御纂及朱子说为主脑。朱注虽为所尚，要当分别观之。如「周易」宜习汉学。其尤著者，若虞氏义一书，为国朝惠定宇、张皋文诸家所阐发，尤为汉「易」入门之径。大都以六爻之变动，阴阳之错综，先明其数。故治「易」者，必有图画，犹「春秋大事表」、「舆地」，皆有图说，以明其方向，于天下大势、远近强弱，方了如指掌。他如「毛诗小序」，必不可废。若能会萃众说而自抒新义，亦可以参备一解。大抵「六经注疏」，经御纂折衷，固已灿然大备；然圣贤理道，本属无穷，如近世江慎修之「乡党图考」、阎百诗之「四书释地」，皆足以专门名家，补前贤所未备。学者会而通焉，可也。
一、史学不可不通也。三史之学，一曰正史，若马、班之书是也。一曰编年，若「通监纲目」是也；一曰纪事，若榖应泰「明史纪事本末」是也；其他「三通」、「地志」等书，皆史家之支流，涉猎焉可也。夫史书浩如渊海，苦难遍读，故治史者，必自朱子纲目始。其法每阅一代之史，则设一簿，择其事之要者、论之精者、字句之典雅者，自抄一本。或计一年所阅，择其辞尤浃意者，随手摘录，粘于壁上，以便朝夕熟览。至岁终，揭起分类，抄成一本。年年如是，有三益焉：一可知古今之事变，人品之贤否；一可识史家笔法，与义例之异同；一则典雅字句，随意摘出，可为行文之取资挹注，更觉靡尽。凡此皆读子、史百家之良法也。然读书尚友，必能知人论世，故有时读至疑难之事，试掩卷思之，设身处地，当如何处分？而后观古人究如何处分。其增长智识，尤不少焉。
一、文选不可不读也。「昭明文选」一书，为古学之总汇、词赋之津梁。自唐以来，如老、杜犹教儿熟精选理，岂得难读而置之？即如京都江海等赋，字多奇僻难通，无妨节取。他若屈子之「骚」，武侯之「表」，「春秋」、「毛诗」之「序」，苏、李、陶、谢之诗，皆出其中，宜择其明白易晓数十篇，自抄一过，朝夕吟咏，以为根柢，则出笔自可免俗矣。昔人谓做秀才者，胸中目中无「纲目」、「文选」二书，何得谓秀才哉？盖惟习此二书，则胸中乃有古人，而笔下方能超出时人耳。
一、性理不可不讲也。我朝儒臣所辑「性理精义」，皆采择有宋先贤五子之学，若「通书西铭」及「太极图说」，词旨深远，皆理学之至精者也。而湘乡罗忠节公泽南，即本周子主静之学，衍为兵法，故生平战功彪炳。其门下弟子，类能起而扞大难、踣大憝，亦皆本其师说。盖是书所赅甚广，苟能明其一义，推而出之，亦足以开物成务。学者但本性之所近，择其辞义可通者读之，当有领会，亦无庸缠死句下，琐琐较论心性，致与胶柱刻舟者等诮也。
一、制义不可无本也。昔人谓制艺之佳者，不从制艺来；试帖之佳者，不自试帖来。若但能就制艺、试帖以求，则诗文未必能工。盖胸中无数千卷书，安能独出手眼，下笔沛然？虽复极力摹拟时墨、铺排涂附、学其套数，初阅虽有机调，细按之不过合掌雷同，无一语从本心中流出，奚贵其为文哉？至于题有层次，前后不可凌躐也；题有神理，一字不放过也。典题用经义，贵能融化；理题靠朱注，贵有洗发手法。题尤要联贯有情，补侧得宜。能如是，是亦足矣。先儒云：文以载道。又云：时文代圣贤立言。虽不敢执此以律时贤，亦安敢不力求实学，而取法于上哉？
一、试帖不可无法也。自乾隆二十二年，文场始加试帖一首，排比声韵，法至严密。一字不叶，则前功尽弃，可不慎欤？即如结韵、抬头、颂扬，系应制之体，不得已而用之。若全篇颂扬，澎士每喜用之，尤不可解。此体无足讨好，而最易惹厌，似不必轻用为当也。能为古近体诗者，其试帖虽不甚工，亦不致有尘俗气。大抵试帖之上者，莫如「有正味斋」，而九家诗次之，七家次之。要必汰其不合时式之作，而选其尤佳者数十首，以便揣摩可也。古学则以唐律为根柢，而行以馆阁格式。古学经解，在小试军中，易于偏师制胜；况平时能为古学，则试帖游刃有余，在闱中尤有裨益。宜购「律赋新编」及「赋学指南」二书，以资讲习；为入门之径。
一、书法不可不习也。场中作字，譬如善膏沐者，同此资质，而膏沐稍整亦足动目。故制艺俱佳则较其诗，诗律俱佳则较其字，而去取以分；其大凡也。临帖之法，非徒濡毫摹写，以求其形似而已；必取古今名迹，悬挂壁间、或斜置几上，细玩其用笔起止，配搭疏密长短之法，队伏整列，笔气联贯而下，无错综不匀之弊。务期意在笔先，神与俱化。故未有楷法不工，而能工草者。至用墨濡笔，皆有程式。墨要去胶，笔要洗净；试卷虽涩，必不宜磨使光滑，所谓善事利器是也。我朝功令，凡殿试、朝考，尤重楷法。鼎甲馆选，咸出其中，而可苟乎哉？先儒云：作字端楷，亦主敬之一事，则又不特场屋宜谨也。乃澎士书法，尚多未匀，即添注涂改，又多违式。查磨勘条例，每科学政，多有颁发；即乡闱题纸，后亦已胪列。为师者，亦宜教其弟子，有误则随时指正。必平日习惯自然，场中方无错误。若以为无关文字之佳否，而任意涂抹，是真与科名为仇也。大抵得失虽关定数，而人事要必先尽，故琐琐及此。古人云：三年心血，只争一刻眼光耳，有志者，幸勿河汉斯言。
一、礼法不可不守也。「纪略」原载学约，于人伦、师友、立志、戒讼之说，再三致意。兹特举其意所未备者，推而言之。夫吾人既从事于学之一途，不能不以舌耕为业。舍此则别无谋生之术。盖防礼自持，有如处女；怀刑畏法，惧入小人。其力守大闲，亦仅仅可以免祸而已。要之，训诲有法，自不患事畜无资；而或欲于公门中上下其手以沾利益，此大误也。盖自来清正之官，必能循理。故凡理之直者，可无烦托我；其曲者，始欲藉重一言，为可缓颊。而既视为谋生之资，又不能择事而预。在有司则已窥我之后，谓是固非理相干者也。无论从与不从，而我且以一言见轻，他日虽有至言，转不易入矣。至于墨吏，亦有别才，其经手固自有人，本不欲与正士相接；而反藉非公不至之说，谓礼义由贤者出，而以澹台子羽相待，则吾亦何能不以自待耶？虽然，俗事非尽不可与也。设有至亲为人倾陷，则当极力为雪其诬。又或亲朋两相争竞，则必苦口为平其怨。他如保固桑梓、兴利除害之大端，则士为四民之首，又安可不身肩其任。此虽仁义，未尝不利，而吾之坐言起行者动于礼，非动于利也，则仍不害其为礼法自守也。夫礼法之所赅，亦甚广矣，由勉亭之言，所谓伦之明、志之笃、理欲之必辨、师友之是尊，以至励躬行、戒词讼，皆范围曲成于礼法中，而率履勿越者也。必能守如处女之固，而后免为小人之归，可不谨欤？古人云：做秀才时，当如闺女，要畏人也。既入仕途，如健妇，要养人也。及退休林下，如老妪，要教人也。所愿士子，识此数端，为读书之根柢，而复以通经学古、课文作字各条，互相淬励；从此日就月将，相观而善，士气蒸蒸日上，以与中土代兴，是又区区者所乐观其后也夫。
书院租项，前有总董、值董，大小宾兴，董事以分理之。总董专办山长修金（全年二百四十元）及院中杂费所有租息及借项出进，皆一手经理。历年借项，多被侵欠。从前董事，或收母免利，或并母银折少；而院中需费向人先挪者，必还三分利息，遂致入不敷出。至蔡玉成接办总董，除逃亡外，仅剩母银数百金并店屋五座而已。大井头街瓦店一座，每年税钱二十四千文。街内瓦店一座，每年税钱三十四千文。街仔口瓦店一座，每年税钱二十二千八百文。车程瓦店一座，每年税钱九千六百文。左营街瓦店二座，每年税钱三十四千文。书院边小园二区（又光绪元年购书院前园一小区，以广口埕费钱二十千文，立有字据）。
值董专办春秋二祭及月课生童膏火，其租业借项甚多。有园一片，四大段，在大城北，计三十万栽，每年园租一百千文，亦因荒年折少，习以为常。现仅剩八十千文，而欠项则侵渔殆尽，致入不敷出
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