是而彼我果有同等之一日，我等无益于世界之耗费，已非巧历所能计矣。不观日本之步趋欧化乎？彼固取最短之径者也。行之且五十年，未敢曰与欧人达同等之地位也。然则吾即取最短之径以往，犹惧不及，其又堪迂道焉？且不观欧洲诸国之互相师法乎？彼其学术，固不失为对等矣，而学术之交通有加无已。一国之学者有新发明焉，他国之学术杂志竞起而介绍之。有一学术之讨论会焉，各国之学者相聚而讨论之。本国之高等教育既有完备之建设，而游学于各国者实繁有徒。检法国本学期大学生统计，外国留学者，德国二百四十人，英国二百十四人，意大利五百十四人，奥匈百三十五人，瑞士八十六人，俄国三千一百七十六人，北美合众国五十四人。又观德国本学期大学生统计，外国留学者，法国四十人，英国百五十人，意大利三十六人，奥匈八百八十七人，瑞士三百五十四人，俄国二千二百五十二人，北美合众国三百四十八人。其在他种高等专门学校，及仅在大学旁听者，尚不计焉。其他教员学生乘校假而为研究学术之旅行者尚多有之。法国且设希腊文史学校于雅典，拉丁文史学校于罗马，以为法国青年博士研究古人之所。设美术学校于罗马，俾巴黎美术学校高才生得于其间为高高之研究。学术同等之国，其转益多师也如此，其他则何如乎？故吾人而不认欧洲之学术为有价值也则已耳，苟其认之，则所以急取而直追之者固有其道矣。
或曰吾人之收外界文明也不自今始。昔者印度之哲学，吾人固以至简易之道得之矣，其高僧之渡来者，吾欢迎之，其经典之流入者，吾翻译之。其间关跋涉亲至天竺者，蔡愔、苏物、法显、玄奘之属寥寥数人耳。然而汉唐之间，儒家道家之言均为佛说所浸入，而建筑雕塑图画之术，皆大行印度之风；书家之所挥写，诗人之所讽咏，多与佛学为缘。至于宋代则明为辟佛，而其学术受佛氏之影响者益以深远。盖佛学之输入我国也至深博，而得之之道则至简易。今日之于欧化，亦若是则已矣。
虽然，欧洲之学术非可以佛学例之。佛氏之学非不闳深，然其范围以哲学之理论为限。而欧洲学术，则科目繁多，一科之中所谓专门研究者，又别为种种之条目。其各条目之所资以研究而参考者，非特不胜其烦，而且非浅尝者之所能卒尔而迻译也。且佛氏之学，其托于语言文字者已有太涉迹象之嫌，而欧洲学术则所资以传习者乃全恃乎实物。最近趋势，即精神科学亦莫不日倾于实验。仪器之应用，不特理化学也，心理教育诸科亦用之；实物之示教不特博物学也，历史人类诸科亦尚之。实物不足，济以标本；标本不具，济以图画；图画不周，济以表目。内革罗人之歌，以蓄音器传之；罗马之壁画，以幻灯摄之；莎士比亚所演之台舞，以模型表示之。其以具体者补袖象之语言如此，其他陈列所、博物院、图书馆种种参考之所，又复不胜枚举。是皆非我国所有也。吾人即及此时而设备之，亦不知经几何年而始几于同等之完备，又非吾人所敢悬揣也。然则，吾人即欲凭多数之译本以窥欧洲学术，较之游学欧洲者事倍而功半，固已了然。而况纯粹学术之译本，且求之而不可得耶？然则，吾人而无志于欧洲之学术则已，苟其有志，舍游学以外，无他道也。
且吾人固非不勇于游学者也。十年以前，留学日本者达三万余人。近虽骤减，其数闻尚逾三千人。若留欧之同学，则合各国而计之，尚不及数三分之一也。岂吾人勇于东渡，而怯于西游哉？毋亦学界之通阂，旅费之丰啬，有以致之？日本与我同种同文，两国学者常相与结文字之因缘，而彼国书报之输入所谓游学指南，旅行案内之属，不知不识之间，早留印象于脑海，一得机会，则乘兴而赴之矣。于欧洲则否。欧人之来吾国而与吾人相习熟者，外交家耳，教士耳，商人耳，学者甚少。即有绩学之士旅行于吾国者，亦非吾人之所注意。故吾人对于欧人之观察，恒以粗鄙近利为口实，以为彼之所长者枪炮耳，继则曰工艺耳，其最高者则曰政治耳。至于道德文章，则殆吾东方之专利品，非西人之所知也。其或不囿于此类之成见，而愿一穷其底蕴，则又以费绌为言。以为欧人生活程度之高，与日本大异，一年旅费非三倍于东游者不可，则又废然而返矣。
方吾等之未来欧洲也，所闻亦犹是耳。至于今日则对于学海之闳深，不能不为望洋向若之叹。而生活程度，准俭学会之所计划，亦无以大过于日本未尝不叹息于百闻不如一见之良言也。夫吾人今日之所见，既大殊于曩昔之所闻，则内国同胞之所闻，其有殊于吾人之所见，可推而知。鹿得革草以为美食，则呦呦然相呼而共食之。田父负日之喧而暖，以为人莫知者，则愿举而献之于其君。吾侪既有所见，不能不有以报告于内国之同胞，吾侪之良心所命令也。以吾侪涉学之浅，更事之不多欧洲学界之争相，为吾侪所窥见者殆不逮万之一。以日力财力之有限，举吾侪之所窥见所能报告于同胞者，又殆不逮百之一。然则吾侪之所报告者不能有几何之价值，吾侪固稔知之。然而吾侪之情决不容以自己。是则吾侪之所以不自惭其弇陋，而有此《学风》杂志之发刊者也。
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