“自然学研究者之方法盲者也，无理想者也。故哲学破坏于培根，而科学则破坏于波埃尔（Boyle）及牛顿”，至于海该尔为悬想派哲学之完成者，则以科学为不外乎各种零碎知识之集合，而实在之知识唯有哲学耳。既有此排斥科学之哲学家，而科学发展以后，遂有排斥哲学之科学家。大率谓哲学者，严格言之，本不得为科学，是乃一种之诡辩术，据一种官能或理性之现象，以说明一切事物；或为一种之魔术，以深晦之神意，杂入最普通之概念而宣布之，要皆以震骇庸俗已耳。凡此等互相菲薄之言，其非真理，可不待言。唯有一种事实不可不注意者，则自科学发展以后，哲学之范围以渐缩是也。
自16世纪以后，学术界之观念，渐与中古时代不同。其最著者：（一）培根于论理学极力提倡归纳法，因得凌驾雅里士多德之演绎法，而凡事基础于实地之观察。（二）自1590年发明显微镜，千六百零九年发明远镜，其后寒暑风雨电气等表次第发明，而实验之具渐备。（三）分工之理大明，渐由博综之哲学而趋于专精之科学。此皆各种科学特别成立之原因也。哥白尼（Copernicus，1473—1543）倡地动说，加伯尔（Kepler，1571—1630）发见行星绕日之规则，加里勒（Galileo，1564—1642）附加以地球绕日之时间，牛顿（Newton，1642—1727）更发见引力之公例，而天文学成立。自梅斯纳（Merssenne，1588—1648）、斯耐尔（Snell，1591—1628）发明声学光学之公例，齐贝尔（Gilbert）发见磁学公例，而物理学以渐成立。波埃尔（Robert Boyle，1627—1691）规定原子之概念而化学以渐成立。哈尔佛（Harvey，1578—1657）发见血液循环之系统，而生理学以渐成立。李鼐（Linne，1707—1778）新定植物系统而植物学成立。屈维野（Cuvier，1769—1832）创比较解剖学，研求动物自然系统，而动物学成立。凡自然现象，自昔为哲学所包含者，皆已建立为科学矣。而精神现象之学，如心理学者，近已用实验之法，组织为科学，发起于韦贝尔（F.H.Weber，1795—1878）、费希纳（Fechner，1801—1887）。而成立于冯德（wundt）由是而演出者，则有费希纳之归纳法美学，及马曼（Menmamr）之实验教育学，亦将离哲学而独立。其他若社会学，若伦理学，若人类学，若比较宗教学，若比较言语学等，凡昔日之附丽于哲学而以演绎法治之者，至于今日，悉为归纳法治之，而将自成为科学。然则所遗留而为哲学之范围者何耶？
于是郎革（Albett Lange）以为将来之哲学，有思想的文学而已；而海该尔之徒，则以为将来之哲学，不过哲学史耳。夫文学必含哲理，在今日已为显著之事实。新哲学之发生，必胚胎于思想的历史之总和，不能不以哲学史为哲学之大本营，亦事实也。然哲学之各部分，虽已分演而为各科学，而哲学之任务，则尚不止于前述之二端。约举之有三。一曰各科哲学：如应用数学之公例以言哲理，谓之数理哲学；应用生理学之公例以言哲学，则为生理哲学等是也。二日综合各种科学：如合各种自然科学之公例而去其龃龉，通其隔阂，以构为哲学者，是为自然哲学；又各以自然科学所得之公例，应用于精神科学，又合自然科学及精神科学之公例而论定为最高之原理，如孔德（Auguste Comte）之实证哲学，斯宾赛尔（Herbert Spencer）之综合哲学原理是也。三日玄学：一方面基础于种种科学所综合之原理，一方面又基础于哲学史所包含之渐进的思想，而对于此方面所未解决之各问题，以新说解答之，如别格逊（Henri Bergron）之创造的进化论其例也。夫各科哲理与综合各种科学，尚介乎科学与哲学之间，唯玄学始超乎科学之上。然科学发达以后之玄学，与科学幼稚时代之玄学较然不同，是亦可以观哲学与科学之相得而益彰矣。
（1919年1月）
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
