颜碑》，及诸家跋语。
《魏书》卷九六《司马睿传》。
《隋书》卷二四《食货志》。《食货志》下文云：“历宋、齐、梁、陈，皆因而不改”，指任土作赋而无恒法而言，不是说这些民族的社会政治情况在东晋南朝没有变化。
《文苑英华》卷六八二，徐陵《武皇帝作相时与岭南酋豪书》。
《隋书》卷八〇《钟士雄母传》。
《隋书》卷八〇《谯国夫人传》。
《隋书》卷八二《南蛮传序》。
《文心雕龙·论说》。又《三国志》卷一《魏志·武帝纪》：曹操“揽申商之法术”；《晋书》卷四七《傅玄传》：“魏武好法术而天下贵刑名。”
《后汉书》卷七九《仲长统传》。
《三国志》卷一〇《魏书·荀或传》注引何劭《荀粲传》。
《老》、《庄》、《周易》，当时被称为“三玄”，是魏晋玄学家最喜谈论的著作。
《晋书》卷四三《王戎传附王衍传》。
王弼《论语释疑》，辑本见《玉函山房辑佚书》。
《四库全书总目提要》卷一评王弼《周易注》：“阐明义理，使《易》不杂于术数者，弼……深为有功；祖尚虚无，使《易》竟人于老庄者，弼……亦不能无过。”这所谓功、过，是以儒家经学正统的观点作出的评价，但亦有参考价值。
《晋书》卷四九《阮籍传》。
《晋书》卷四九《阮籍传》。
《嵇中散集》卷五《声无哀乐论》。
《嵇中散集》卷二《与山巨源绝交书》。
《嵇中散集》卷七《难张辽叔自然好学论》。
《阮嗣宗集·大人先生传》。
《三国志》卷一八《魏书·李通传》注引王隐《晋书》载司马昭语。
《晋书》卷四九《嵇康传》。
《文选》卷五三岱康《养生论》。
阮瞻、王澄、谢鲲等人“祖述于（阮）籍，谓得大道之本”，见《世说新语》上卷上《德行》注引王隐《晋书》。他们的行为，备见《晋书》本传。
《晋书》卷四九《向秀传》。
《庄子·逍遥游》注。
《庄子·在宥》注。
《庄子·大宗师》注。
《广弘明集》卷一八谢灵运《与诸道人辨宗论》。
《晋书》卷四九《阮瞻传》。按《世说新语》上卷下《文学》以此事属阮修。
《庄子·大宗师》注。
《庄子·逍遥游》注。
《庄子·大宗师》注。
何晏好声色，喜傅粉，行步顾影，服五石散（即寒食散，是一种配制而成的供服用的毒品），见《世说新语》《言语》、《容止》等篇及注。
《文选》卷四九干宝《晋纪·总论》。干宝所说有的是以儒家成见看待玄学，所以不全是可取的。
《太平御览》卷九四九引杨泉《物理论》。
裴 《崇有论》，见《晋书》卷三五《裴秀传附 传》。
《抱朴子外篇》卷四八《诘鲍》。
《道贤论》散见于《高僧传》各卷中，《全晋文》卷六二《道贤论》辑文不全。
《世说新语》上卷下《文学》。
《世说新语》下卷下《假谲》。
《高僧传》卷四《竺法雅传》。
《高僧传》卷一〇《佛图澄传》：后赵著作郎王度奏称佛是“外国之神”，“非天子诸华所应祀奉”，石虎下书曰，“朕生自边壤……，应兼从本俗，佛是戎神，正所应奉”。按羯人本有火祆教的信仰，但是没有在被统治各族中提倡。
《高僧传》卷六《释慧远传》。
《高僧传》卷七《竺道生传》。
《晋书》卷一一七《姚兴载记》。
释慧观《法华宗要序》，见僧祐《出三藏记集》卷八。
《魏书》卷一一四《释老志》。
《广弘明集》卷七《叙列代王臣滞惑解》卫元嵩条。
《广弘明集》卷八《叙周武帝集道俗议佛法事》。
《弘明集》卷一一何尚之《答宋文帝赞扬佛教事》。宋文帝语何尚之，曾说到“若使率土之滨皆敦此化，则朕坐致太平，夫复何事”。见《高僧传》卷七《释慧严传》。
《魏书》卷一一四《释老志》。
《晋书》卷七七《蔡谟传》。
《南齐书》卷五四《顾欢传》。
《梁书》卷四八《范缜传》。下引文不注出处者均见此或《南史》卷五七《范云传附缜传》。
刃，《梁书．本传》作刀，《弘明集》卷九萧琛《难〈神灭论〉》所引作刃。
《弘明集》卷九萧琛《难〈神灭论〉》。
《三国志》卷四六《吴书·孙策传》。于吉在江东事，疑点甚多，但道教流布江东，则属可信。
《抱朴子内篇》卷九《道意》。
《太平御览》卷七四二引曹植《说疫气》。
《三国志》卷二九《魏书·华佗传》注引曹植《辩道论》。
《抱朴子内篇》卷十《明本》。
《抱朴子内篇》卷九《道意》。
同上。
《晋书》卷八〇《王羲之传》。
《晋书》卷一〇〇《孙恩传》。
《魏书》卷一一四《释老志》。
《魏书》卷三五《崔浩传》。
《广弘明集》卷二四齐文宣帝《问沙汰释李诏》。
《宋书》卷六九《范晔传》。
《史通》卷五《补注篇》。
张彦远《历代名画记》卷六。
《诗品序》，见《梁书》卷四九《钟嵘传》。
但也有长篇诗歌，如《西洲曲》。《西洲曲》，《乐府诗集》入于卷七二《杂曲歌词》。不在《清商曲词》之西曲中。
《文心雕龙·总术》。
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