音条。说文直留反。李音由，白鱼也。尔雅云，鮂，黑●。郭注：即白儵也。一音筱，谓白倏鱼也。◎卢文弨曰：倏，当作鯈，注同。此书内多混用。又鮂，黑●也。旧鮂为●，今据尔雅改正。《从容》七容反。《鱼乐》音洛。注、下皆同。
惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐【一】？”
【一】【疏】惠施不体物性，妄起质疑，庄子非鱼，焉知鱼乐？
庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐【一】？”
【一】【注】欲以起明相非而不可以相知之义耳。子非我，尚可以知我之非鱼，则我非鱼，亦可以知鱼之乐也。【疏】若以我非鱼，不得知鱼，子既非我，何得知我？若子非我，尚得知我，我虽非鱼，何妨知鱼？反而质之，令其无难也。
惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣【一】。”
【一】【注】舍其本言而给辩以难也。
【疏】惠非庄子，故不知庄子。庄必非鱼，何得知鱼之乐？不乐不知之义，于此无亏，舍其本宗，给辩以难。
【释文】《以难》乃旦反。庄子曰：“请循其本【一】。子（一）曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也【二】。”【一】【疏】循，犹寻也。惠施给辩，有言无理，弃初逐末，失其论宗。请寻其源，自当无难。循本之义，列在下文。
【二】【注】寻惠子之本言云：“非鱼则无缘相知耳。今子非我也，而云汝安知鱼乐者，是知我之非鱼也。苟知我之非鱼，则凡相知者，果可以此知彼，不待是鱼然后知鱼也。故循子安知之云，已知吾之所知矣。而方复问我，我正知之于濠上耳，岂待入水哉！”夫物之所生而安者，天地不能易其处，阴阳不能回其业；故以陆生之所安，知水生之所乐，未足称妙耳。
【疏】子曰者，庄子却称惠之辞也。惠子云子非鱼安知鱼乐者，足明惠子非庄子，而知庄子之不知鱼也。且子既非我而知我，知我而问我，亦何妨我非鱼而知鱼，知鱼而叹鱼？夫物性不同，水陆殊致，而达其理者体其情，（足）〔是〕以濠上仿徨，知鱼之适乐；鉴照群品，岂入水哉！故寄庄惠之二贤，以标议论之大体也。
【释文】《方复》扶又反。《其处》昌虑反。
【校】（一）阙误引张君房本子上有且字。
外篇至乐第十八【一】
【一】【释文】以义名篇。《乐》音洛。
天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉【一】？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶【二】？
【一】【注】忘欢而后乐足，乐足而后身存。将以为有乐耶？而至乐无欢；将以为无乐耶？而身以存而无忧。
【疏】此假问之辞也。至，极也。乐，欢也。言寰宇之中，颇有至极欢乐，可以养活身命者无有哉？
【释文】《至乐》音洛。篇内不出者皆同。至，极也。乐，欢也。
【二】【注】择此八者，莫足以活身，唯无择而任其所遇（一）乃全耳。
【疏】奚，何也。今欲行至乐之道以活身者，当何所为造，何所依据，何所避讳，何所安处，何所从就，何所舍去，何所欢乐，何所嫌恶，而合至乐之道乎？此假设疑问，下自旷显。【释文】《奚恶》乌路反。【校】（一）世德堂本遇下有者字，赵谏议本无。
夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也【一】；所下者，贫贱夭恶也【二】；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声；若不得者，则大忧以惧。其为形也亦愚哉！【三】
【一】【疏】天下所尊重者，无过富足财宝，贵盛荣华，寿命遐长，善名令誉；所欢乐者，滋味爽口，丽服荣身，玄黄悦目，宫商娱耳。若得之者，则为据处就乐。【二】【疏】贫穷卑贱，夭折恶名，世闲以为下也。【三】【注】凡此，失之无伤于形而得之有损于性，今反以不得为忧，故愚。
【疏】凡此上事，无益于人，而流俗以不得为苦，既不适情，遂忧愁惧虑。如此修为形体，岂不甚愚痴！
夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣【一】。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣【二】。人之生也，与忧俱生，寿者惛惛，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣【三】。烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪，诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。【四】故曰，“忠谏不听，蹲循勿争【五】。”故夫子胥争之以残其形，不争，名亦不成。诚有善无有哉【六】？
【一】【注】内其形者，知足而已（一）。【疏】夫富豪之家，劳神苦思，驰骋身力，多聚钱财，积而不散，用何能尽！内其形者，岂其如斯也！
【二】【注】故亲其形者，自得于身中而已。【疏】夫位高虑远，禄重忧深，是以昼夜思量，献可替否，劳形怵心，无时暂息，其为形也，不亦疏乎！
【三】【注】夫遗生然后能忘忧，忘忧而后生可乐，生可乐而后形是我有，富是我物，贵是我荣也。
【疏】夫禀气顽痴，生而忧戚，虽复寿考，而
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