外篇达生第十九【一】
【一】【释文】以义名篇。
达生之情者，不务生之所无以为【一】；达命之情者，不务知（一）之所无柰何【二】。养形必先之以（二）物，物有余而形不养者有之矣【三】；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣【四】。生之来不能却，其去不能止【五】。悲夫！世之人以为养形足以存生；【六】而养形果不足以存生【七】，则世奚足为哉【八】！虽不足为而不可不为者，其为不免矣【九】。【一】【注】生之所无以为者，分外物也。
【释文】《达生》达，畅也，通也。广雅云：生，出也。
【二】【注】知之所无柰何者，命表事也。【疏】夫人之生也，各有素分，形之妍丑，命之修短，及贫富贵贱，愚智穷通，一豪已上，无非命也。故达（生）于性命之士，性灵明照，终不贪于分外，为己事务也，一生命之所钟者，皆智虑之所无柰之何也。
【三】【注】知止其分，物称其生，生斯足矣，有余则伤。
【疏】物者，谓资货衣食，旦夕所须。夫颐养身形，先须用物；而物有分限，不可无涯。故凡鄙之徒，积聚有余而养卫不足者，世有之矣。【释文】《物称》尺证反。【四】【注】守形（太）〔大〕（三）甚，故生亡也。
【疏】既有此浮生，而不能离形遗智，爱形大甚，亡失全生之道也。如此之类，世有之矣。
【释文】《无离》力智反，下同。《大甚》音泰。【五】【注】非我所制，则无为有怀于其闲。
【疏】生死去来，委之造物，妙达斯原，故无所恶。
【六】【注】故弥养之而弥失之。【疏】夫寿夭去来，非己所制。而世俗之人，不悟斯理，贪多资货，厚养其身，妄谓足以存生，深可悲叹。
【七】【注】养之弥厚，则死地弥至。【疏】厚养其形，弥速其死，故决定不足以存生。
【八】【注】莫若放而任之。
【疏】夫驰逐物境，本为资生。生既非养所存，故知世闲物务，何足为也！
【九】【注】性分各自为者，皆在至理中来，故不可免也，是以善养生者，从而任之。【疏】分外之事，不足为也；分内之事，不可不为也。夫目见耳听足行心知者，禀之性理，虽为无为，故不务免也。【校】（一）弘明集正诬论引知作命。（二）世德堂本无以字。（三）大字依释文及世德堂本改。夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。【一】事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏【二】。夫形全精复，与天为一【三】。天地者，万物之父母也【四】，合则成体，散则成始【五】。形精不亏，是谓能移【六】；精而又精，反以相天【七】。
【一】【注】更生者，日新之谓也。付之日新，则性命尽矣。
【疏】几，尽也。更生，日新也。夫欲有为养形者，无过弃却世闲分外之事。弃世则无忧累，无忧累则合于正真平等之道，平正则冥于日新之变，故能尽道之玄妙。
【释文】《则几》徐其依反。【二】【注】所以遗弃之。
【疏】人世虚无，何足捐弃？生涯空幻，何足遗忘？故弃世事则形逸而不劳，遗生涯则神凝而不损也。
【三】【注】俱不为也。
【疏】夫形全不扰，故能保完天命；精固不亏，所以复本还原；形神全固，故与玄天之德为一。
【四】【注】无所偏为，故能子万物。
【疏】夫二仪无心而生化万物，故与天地合德者，群生之父母。
【五】【注】所在皆成，无常处。
【疏】夫阴阳混合，则成体质，气息离散，则反于未生之始。◎家世父曰：合者，息之机也，消之渐也；散则复反而归其本，而机又于是息焉，故曰成始。终则有始，天行也，所以能移，不主故常以成其大常也。
【释文】《常处》昌虑反。
【六】【注】与化俱也。【疏】移者，迁转之谓也。夫不劳于形，不亏其精者，故能随变任化而与物俱迁也。
【七】【注】还辅其自然也。
【疏】相，助也。夫遣之又遣，乃曰精之又精，是以反本还元，辅于自然之道也。
【释文】《相天》息亮反。子列子问关尹曰：“至人?行不窒【一】，蹈火不热，行乎万物之上而不栗【二】。请问何以至于此【三】？”
【一】【注】其心虚，故能御群实。
【疏】古人称师曰子，亦是有德之嘉名。具斯二义，故曰子列子，即列御寇也。〔关尹〕，姓尹，名喜，字公度，为函谷关令，故曰关令尹真人；是老子弟子，怀道抱德，故御寇询之也。窒，塞也。夫至极圣人，和光匿耀，潜伏行世，混迹同尘，不为物境障碍，故等虚室，空而无塞。本亦作空字。
【释文】《关尹》李云：关令尹喜也。《不窒》珍悉反。
【二】【注】至适，故无不可耳，非物往可之。
【疏】冥于寒暑，故火不能灾；一于高卑，故心不恐惧。
【释文】《蹈火》徒报反。
【三】【疏】总结前问意也。
关尹曰：“是纯气之守也，非知巧
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