武王者得称为义亦各有见也而何必以夷齐实之乎况左氏近诬未必斯言果出於哀伯乎呜呼此武王夷齐终古暧昧俱受厚诬之事与咸丘蒙之徒妄言尧舜者颇同惜其出於孟子之後无一人识其为齐东野人之语故使流传至今幸而窃读论语偶思首阳之章未尝言死遂得以尽推其不然惟此章之疑既释则史迁失其所以凭藉附会之地岂非古今之一快哉然此愚见也不知来哲又以为然否
续说
予既辨夷齐无不食周粟饿死首阳之事或曰子以为韩公两是苏公偏信之说皆非也二公盖为君臣大义计纵不尽然要为有关於世教史迁虽误而人不致疑固以此也今决破籓篱以为其事无有则孰愈传疑之犹愈乎予曰不然立世教必师圣贤师圣贤必稽事实事实所无而托圣贤以为重则是世教可以伪立也孔孟岂有此乎孔子称殷有三仁而夷齐不与夫夷齐岂非仁人哉惟於纣与武王之际无其事故不系於殷也春秋贵死节贱事雠诛首恶罪逆党君臣之义严矣孟子一言蔽之曰春秋作而乱臣贼子惧此孔孟所为立世教也夷齐无是事孔孟不言春秋为惩乱贼作则孔孟明着之世教自有在而焉用以所无者传疑也若夫太史公之失有不止此者矣卫武公东迁以前贤侯也而诬以簒弑共伯宰我孔门高弟也而诬以从畔田常彼岂知为世教计也哉後乎春秋如豫子为智伯仇赵襄子而必报之自谓将以愧天下後世为人臣而怀二心者其志发乎大义可以立世教者也迁置之曹沬专诸荆轲聂政之间总五人名之曰刺客其一切好奇而不明义如此彼岂知为世教者哉故欲知君臣大义莫尚乎春秋後世张子房诸葛武侯以至历代忠义死得其所之臣则有合乎此矣无用史记虚托夷齐之事
抑庵文後集卷三十五
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