经名：碧虚子亲传直指。出於南宋时期。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部方法类。
碧虚子亲传直指
仆自幼学道，弱冠弃家，遍历江湖，求参道德。诵祖师张紫阳以来，诸先生丹经、词曲、传记，熟研精思，寻文求义。又遍参道契高士，穷历大道之要，后游诸名山大川，洞府福地，祷求石壁碑记，晚遇海琼先生授以大道之要，又遇安然居士於朱陵洞天，作诸章以相贻，始得海琼之妙旨也。乃知少年之学，所求、所闻、所见，俱为屋下架屋，枝上接枝，殊不知屋便是屋，枝便是枝。此事只在眼前，何必远求？今授于子，子可因文解意，猛省用功，不必狐疑，道在其中矣！
夫至道不可以名言，至神不可以想得，可名非道，可想非神。夫神禀乎道，合乎性，根於阳，虚灵而无迹，变现而无方；超乎天地之外，天地不可得而囿；出乎古今之数，古今不可得而穷，可谓真而至真，玄之又玄。凡男子四大一身，皆属阴，惟先天一气是阳。此气非呼吸吹嘘之气，亦无形影可见。古云见之不可用，用之不可见。此气未受形之先，在胎中先受此气，后生两肾两目，由此生心肝脾肺，九窍四肢，次第而成，人象具足。此气正在空虚之问，名玄牝之门，先师《玄牝歌》自可详见。今世人宰猜羊，见两肾之间，腰膂去处，有一空膜，之中有气呼吸彭亨，直至肉玲方息者是也。此气生则气血全盛，魂魄相为，内含五彩，暖气如汤。如人死，气血一散，而此窍馁矣！此气便是金丹大药。故师云：以心肝脾肺肾肠胆，精津涕唾气血液为非道可，以精神魂魄意似是而实非者也。人之一身，左足太阳，右足太阴，两足底为涌泉，发水火二气，自两足入尾闲，上合於两肾，左为肾堂，右为精府，一水一火，一龟一蛇，互相蠹钥。两肾之间，空虚一窍，名日玄牝。二肾之气，贯通玄牝，气之由此发黄赤二道，上夹脊双关，贯二十四椎，中通心腹，入膏肓，会乎风府，上朝泥丸。由泥丸而下明堂，散灌五宫，下重楼，复流入于本宫。日夜循环，周流不息，皆是自然而然，即不是动手脚做来底。然而今人皆流入旁门者，不知虚无自然，默默运用之理，却妄行屈伸呵嘘，摩擦引导，存思注想，遂生妄想妄作，反致成疾。如白莲道人，个个黄瘦，运气道人，人人蛊疾。此皆验也。夫气在人身，人人一般而无多少，有涵养底做得成，无涵养底做不成，其流行往来，出入自有定数，有如潮候，弦朔必应；天上斗杓，子午自移。又如女子月经，人病疟疾，应时而至，确然无差。此气遇阳时为阳火，遇阴时为阴水，火即木液，水即金精。左肾为坎，坎中有戊；右肾为离，离中有己，戊己二土，合成日圭。又名水中金，金者曰刀，故号刀圭也。火即木，水即金，为金木无间，水火同乡，其金木水火，即是一土，而一土总其五行。师云：五脏无气，六腑无精，正谓此耳。此气时时运转，自然不假人为。凡言辗辑三车，黄河曹溪者，取象如此，非以人力能为。常以子时而至，为阳火；午时而至，为阴符；以卯时而至，为木液；以酉时而至，为金精。卯中有甲，酉中有庚，故须采取用甲庚；子中有戊，午中有己，故取真土用子午，其实一物。取采则用甲庚，行火则不拘子午，非自然洞晓乾坤升降，阴阳盛衰，药材老嫩，水火潜飞之理者，不足以语此。然而师传言之甚详，而后人自惑；言之甚简，而后人自疑，何也？皆缘泥於虚无，则不知下手用功，是胎息不成而归於顽空，忽於自然则泥於妄想强作，是以心神枉费而反以致疾。夫虚无者，言其不可见闻，自然者，言其可以迎取。今以采取火候等法，逐节紧切相传，但谨守奉行自验。诀曰：凡人未入定已前，且理会安排，采取药材，每日每夜，且习打坐，一定自然，骨节开，关脉通，自膀胱至夹脊，便如车轮动。先天一气，自然由三关朝泥丸，下重楼，入绛宫。然其来有时，采亦有时，须得卯酉一旺时，默默端坐，不须用力摩动，须臾觉顶热，喉中有甘露，时时滴下，便以目内视，以意内送，直纳之绛宫而止。凡一日内，以甲应上弦。自子至卯为上弦，得汞半斤；自午至酉为下弦，得铅半斤。采甲汞庚铅各半斤，自然定数，所谓铅见癸生须急采者，甲庚二时，木汞金铅方生，须是此时时采取也，如此谓之采取。然於采取之时，不记年月，久久积之，方成炉鼎。夫一身炉也，今人以脾为黄庭，顶中泥丸为鼎也。炉鼎既成，然后种药。夫药物一生，且采且炼，采而种之为药，炼而成之为火，采之则一日有一铢之得，炼之则一日有一斤之数。采药、之时，须拣甲庚旺气，行火之法，则忌沐浴，有此不同，采之法亦如安鼎，不过因自然而来，而迎之以意，送之以目，故丹经云黄婆青衣。黄婆者，意也，青衣者，目也，以意逢迎，谓之黄婆媒合；以目内送，谓之青衣女传。言人身之气，意行则行，意止则止，不复不流，谓之种药，即入鼎中，然后有火候。古人云：圣人传药不传火。非不传也，以火与药同归而殊途，同情而异功，故子为一阳，至巳为六阳，言自子至巳，火归六数，而六成乾。当自子至巳，以意送之，谓之进火，又谓之曰添。午为阴至亥为六阴，自午至亥，水归六数，而六成坤。当自午至亥，不必迎之，谓之退火，又谓之曰抽。而言火不言水者
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