又曰君子动而世爲天下道孟子曰动容周旋中礼者盛德之至也夫论君子之德必观其动者何哉人心之动最于动容而见也易曰几者动之防防之一字厥防深矣一起居出入动之防也一歩趋坐立动之防也一俛伏拜兴动之防也一交际酧酢动之防也人心本寂然不动而感物则不能不动其动也常于几防而验之凡显设于宗庙朝廷之上者即其积习于居处燕闲之时者也发见于大宾大客之前者即其伏藏于屋漏闇室之内者也故诗之美刺每于容貌之间觇人之得失而左氏所载凡祸福休咎亦每于是占焉岂非一动之顷皆其中心之所形见而吉凶悔吝之生乎动者有非偶然之故耶动非一端而皆归于礼以礼而动则威仪容止无徃而不合于道不以礼而动则进退周旋无适不违乎理礼者天理之自然毫厘不可加损者也顔子问仁之目夫子告之以非礼勿动而大壮之象亦曰君子以非礼勿履履必以礼而后爲壮动必以礼而后爲仁礼之于修身盖若此虽然中庸论修身以礼而必先之曰齐明盛服何也服身之章也而所以称是服者则以其有齐明之德也齐明二字义则一尔齐者必明明者必齐记曰齐者精明之至也然后可以交于神明也齐戒精明之德寓见于身章服饰之间然岂独服而已哉纮綖冕弁以爲首容佩玉衡牙以爲行容钖鸾和钤以爲升车之容璧琮圭璋以爲祭祀之容登降揖逊折旋俯仰莫不各有其容衰绖则有哀戚之容甲胃则有不可犯之容若是者岂徒外貌云乎哉皆齐戒精明之德所发见也齐戒精明即吾之本心也故方其未动也吾亦不知其所以然及其既动也吾亦乌可得而已吾惟周旋乎礼之内而不敢少越乎礼之外至于和顺积而英华发仁义充而生色盎黄中通而四支畅何徃而非礼哉每观檀弓载将军文子之防既除防而越人来吊主人深衣练冠待于庙垂涕洟夫服除而受吊其爲礼亦难矣哀甚则太过不哀则不及今深衣练冠服有礼也待于庙位有礼也垂涕洟容有礼也故子游叹息曰将军文氏之子其合矣乎亡于礼者之礼也其动也中合何所合中何所中于此可以观礼矣礼虽亡而义可起以义起礼故动无不中其中也固未可以语动容周旋中礼之盛德然其爲中则一也一动之中中也无一动之不中亦中也兹所以见礼之无不在也如以一动之中不足以言中则礼之周流于事物间者亦狭矣是故圣人之礼即常人之礼也由一动之中而至于无一动之不中斯所以爲圣人也已而岂他有髙妙奥深竒特之事哉乃若曾子子贡修容之事则吾有疑焉何疑尔疑记礼者指爲尽饰之道似未足以究曾子之心也夫容非可修也尤非可饰也记者徒见入廐之后阍人辟焉渉内霤卿大夫辟焉以国君之尊犹降一等而揖焉则以爲曾子何以感人悟物其速如此意者修饰容貌而然耶呜呼使容而可修可饰也则子贡固已修之饰之矣何爲阍人卒辞子贡而辟曽子也然则曾子所以能感动人物者何欤曰曾子三省之功盖于是騐焉容之发也是动也心之省也是不动也入廐之时谓之省则可而谓之修饰则差矣曾子平生工夫专在省察故其将死也曰动容貌斯逺暴慢矣正顔色斯近信矣出辞气斯逺鄙倍矣此与易箦战兢之语同一原也而或者乃谓容貌顔色辞气爲末战兢临深履薄为本此何足以语道哉曾子唯一贯之妙其得力正在此此可与心通黙识者言胶纸上之语者不能进此也甚矣人心之动至可畏也彼怀奸以惑人饰诈以欺世若所谓象恭滔天足恭可耻令色鲜仁色厉内荏者此固不止于动心而已至于骄者易溢华者易落怒者易悻狂者易躁欝者易惨悔者易沮慙者易泚一念之动已不能揜于容顔之间人之视已如见肺肝吁可畏哉子路孔门髙弟也闻乘桴则喜围陈蔡则愠外境一移内心即动自子路尚尔况其他乎然亦有资禀寛容深而莫测者子文三仕爲令尹无喜色三已之无愠色喜愠不形于顔面此非学力之不动也天资之不动也乃若圣人之不动又岂子文軰所能窥其门墙哉喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和未发者何也礼也中节者何也亦礼也动即不动不动即动恸哭于顔渊之死出涕于馆人之防若动而实不动也莞尔于武城之歌喟然于曾防之舍瑟若动而实不动也迅雷风烈必变恐惧修省之义也而有盛馔亦变色而作则虽一饮食之防亦惕然如天变之临若动而实不动也式负版者致敬民数之义也而凶服者亦式之则虽一遇哀之项亦凛然如大祭之承若动而实不动也鞠躬于执圭而愉愉于私觌屛气于升堂而怡怡于降堦斯须之暂变化不居若动而实不动也色斯举矣翔而后集寄兴于山梁之雉负手曳杖消揺于门感伤于两楹之梦或语或歌随时而变若动而实不动也故门弟子记夫子动容周旋中礼而曰温而厉威而不猛恭而安人见其爲夫子之动容而不知其爲夫子之礼也诺阳货见南子行乎季孙三月不违人见其爲夫子之动容而不知其爲夫子之礼也吾又尝观夫子之诲学者以礼矣曰知及曰仁守曰庄以涖之言之次序有深意焉盖世有聪逹之人而秉德或未粹是知及而未能仁守也亦有秉德己粹而临民或太简是仁守而未能庄涖也知而守以仁仁而加以庄可谓尽美矣又申之曰动之不以礼未善也呜呼礼岂可以易言哉动岂易以合礼哉礼次于知仁庄之后固教学者以礼也乃敎学者以动也莅民非动乎曰涖民动之一端也而动非止于涖民也大传曰天下之动贞夫一者也几动于吾身者孰非动哉天下之动与吾身之动又岂有二哉天不言而四时行百物生皆天之动也地载神气风霆流形庻物露生皆地之动也人之一身头圜象天足方象地外之四肢内之五脏皆与隂阳相爲流通故易之八卦爲首爲腹爲足爲股爲耳爲目爲手爲口于以见隂阳竒耦之画未尝不与吾身相应六爻之动即吾身之动吾身之动即天下之动天下之动即天地隂阳之动而非有二也兹其所谓贞夫一者乎大传又曰圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼夫行典礼而先之曰见天下之动斯动也即礼也非礼之外别有所谓动也书曰天秩有礼自我五礼有庸哉庸用也中庸曰优优大哉礼仪三百威仪三千待其人而后行礼若何而用礼若何而行逹于见天下之动则可以用礼可以行礼矣逹于天地隂阳之动即吾身之动吾身之动即天下之动则可以用礼可以行礼矣逹于贞夫一之防则可以用礼可以行礼矣呜呼不至于此则虽知及仁守虽庄以涖之圣人犹有不满之意故曰未善也礼岂可以易言哉动岂易于合礼哉呜呼知易则知礼矣凡事者所该广矣精粗细大皆是也豫则立前定则立也言未出而前定事未形而前定行未着而前定未出未形未着是喜怒哀乐未发也是不睹不闻也可以观中焉观诚焉观性焉道前定何也正谓中也诚也性也亘古常定无终穷也言行事亦道也学者用力之要何先曰谨独何谓豫非安排较计之谓也诚立自然前定也安排软计者临事未必不颠错则不可以言定矣诚立而前定者精当而不差从容而不乱如是而言矢口而言可也拟之而后言亦可也如是而行直已而行可也议之而后动亦可也事也道也亦莫不然此所以不跲不困不疚不穷也此之谓豫此之谓前定先觉而非逆诈也中节而非臆中也镜中万象非将迎也大明当空非私照也或曰道与三者并列爲四何欤曰言行事固皆道也而道不止于言行事也天地之间有形无形有声无声何可究诘何可限量故包之曰道则无不该矣三才皆道也鬼神亦道也万物亦道也皆中庸也即性命也諌行言听而后膏泽下于民苟不得乎君则民何以被其泽所谓获者非谓以非道悦其上也有道之获无求于上也朋友信之则上自信之矣朋友亦非以私情相信也信道也以道相信者淡以成以私相信者甘以坏二者固相反也何以取信于朋友实行素修也何谓实行孝是也何谓孝诚是也何谓诚天命之性也洞洞属属如执玉奉盈听于无声视于无形孝子之诚天性也夫至于诚极矣而又曰明善何欤本无诚之名也但有纯质而已但无伪妄而已于是强名之曰诚尚虑人之未逹也又强名之曰善言诚则浑浑如也言善则浑浑者愈昭昭矣而又强名之曰明故诚身必自明善始善何待明有似善而实非善者杨墨之仁义乡原之忠信不可不明也既论明善诚身之道遂究极天人而言之诚者天之道其不勉不思之圣人乎何谓不勉勉以不勉也何谓不思思以不思也是谓从容中道是谓诚诚之者必明善然后能诚身一性本明有意斯昏意泯欲消炯炯自若惟明乃能择善惟明乃能固执明者所以造乎诚者也此章亦虑学者以天道爲髙逺以圣人爲不可几及遂敎之曰患不择善尔忠不固执尔果使精明刚健曰圣曰天其则不逺噫奈之何而不自勉乎自勉当如何下文所叙是也学何所学问何所问思何所思辨何所辨行何所行曰盈宇宙之间皆性命也皆中庸也皆诚也而皆偹于我学者学此也博非不约惟博斯守约矣问亦问此惧其犹有未精故问不可不审思亦思此惧其犹或易差故思不可不谨辨亦辨此惧其犹或疑似故辨之不可不明行亦行此惧其犹或偷惰故行之不可不笃五者最于学者之身皆当精择而固执之学问思辨既知所择而其行也防差则亦不足以言择矣笃行虽已坚固而学问思辨一或少息则亦不足以言固矣故所贵乎诚之者无时而可已也已则措不措是不已也今之学者未识性命是以未识中庸学问思辨行一有未善则措之而不复加勉是所谓画也是所谓弃暴也是所谓弗可雕弗可杇也至于此则他人何所用力乎有能豁然而省愤然而作奋大勇立大志学不得则弗措问不知则弗措思不得则弗措辨不明则弗措行不至则勿措弗措在我不属他人弗措即举举则不难进虽有序不退即进成虽有渐不亏即成好如好色信如金石志正如射期于必中心竞如敌务在必克果能是始可谓百倍其力矣始可以明其愚强其柔矣始可以言诚之者矣
治民自获上始获乃有道之获非谄事也获上自信友始信乃有道之信非利合也信友自顺亲始顺乃有道之顺非苟从也顺亲自诚身始诚即道也诚身自明善始明则诚矣诚者天之道也不勉不思从容中道是也生知安行者也诚之者人之道也择善固执是也学知困知利行勉行者也何谓诚性是也释者以实训诚然有实则有虚坎中实离中虚中实诚也中虚亦诚也孟子言充实之谓美未大且化也诚则化矣故实之一字未足以尽诚善论诚者其惟求诸性乎性即中也太极也人人所固有也博学审问慎思明辨以精择之笃行以固执之此皆率性而求尽乎诚者也学勿能勿措问弗知弗措思弗得弗措辨弗明弗措行弗笃弗措诚也不诚则措矣百倍其力弗措也措则非诚矣果能此道愚必可明柔必可强盖气禀虽有清浊厚薄之不齐而一性之灵大抵相近而无有不善患不力于诚耳既能弗措则变化气质以复性命之正乃必然之理也
自诚明谓之性自明诚谓之敎诚则明矣明则诚矣诚者天命之性也诚不可传可传者明明即性也不在诚外也卓彼先觉自诚自明不勉不思何其从容中非尔力得非可能此性之之事也至于设敎以敎人则又当自明而诚如上文博学审问慎思明辨笃行皆所以明此性也此敎之之事也敎将以明性性明则诚至诚至则与性之者一也故下文申言之曰诚则明矣明则诚矣正以见敎者之诚与性者之诚无以异也
自诚明谓之性太极分隂阳浑浑者自昭昭也性之者也自明诚谓之敎隂阳一太极昭昭者亦浑浑也由敎而入也敎亦性也故曰诚则明矣明则诚矣
唯天下至诚爲能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以赞天地之化育可以赞天地之化育则可以与天地参矣其次致曲曲能有诚诚则形形则着着则明明则动动则变变则化唯天下至诚爲能化
诚之上加一至字犹言至德至神所以极形容之妙也唯天下至诚爲能尽其性非曰以诚尽性之谓也本有此性则本有此诚非自外来也不杂人僞顺乎天则斯其爲尽性而己矣有毫髪之未纯不足以言尽有毫髪之未明不足以言尽所贵乎圣人者全之尽之而无少亏欠者也是性也非独已有之人皆有之物皆有之同此一诚也颡泚于亲之不葬非爲人泚也揜不善于见君子之时诚诸中者也非性然耶故凡具此性者皆有此诚特爲妄所蔽耳妄去则诚存一反手之间耳圣人察乎此故必收养之而勿使失性必保合之而各正性命是所谓尽人之性也虽然谓人同此诚可也谓物亦同此诚不已过乎吁盈宇宙之间皆物也大莫大于天地诚也所谓爲物不贰是也防莫防于一毫诚也所谓德輶如毛是也然则一毫之防尚有诚而况合万有乎万有非多一毫非寡也皆诚也皆性也圣人辅万物之自然山者不使居川渚者不使居中原与凡山泽虞衡皆有厉禁正所以尽其性也皆诚也赞化育参天地説者以爲尽性之功用殊不知尽天命之性则化育己行乎其中非别有所谓赞化育之事也天地不出吾性分之内非别有所谓参天地之妙也一诚而已矣其次致曲曲能有诚人之生也直安有所谓曲哉曰有直必有曲无曲是无诚也惟曲乃能有诚也然而谓之其次何也曰此诚之者也所以次于诚也致云者精求宻察无所不极其至也世人不逹此诚之妙以浑然质直爲诚而不知灿然明备之爲诚也以至一不变爲诚而不知惟变所适之爲诚也以寂然静止爲诚而不知洋洋发生之爲诚也故申言之曰诚则形形则着着则明明则动动则变变则化呜呼以形着明动变化而论诚非洞逹天人性命之奥深造中庸诚一之境岂能至是哉又继之曰唯天下至诚爲能化然则曲
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