很容易，实际并不容易。尤其是“厌离娑婆”这四个字很不容易。多少修行人还在争名啊，争利啊。这个名利不都是娑婆世界的东西吗？还不是在留恋吗？总想生活改善一些，生活不更是娑婆世界的东西吗？儿女呀，夫妇这些感情，唯恐自己的对方对自己的爱不真啊，计较我对你很真，你对我不真，很伤心！这些感情极乐世界没有。极乐世界都是男人。这些东西正是娑婆世界的缠缚，就是这些东西使得本来是佛的你，堕落成今天这个样子。所以要真正的厌离，对于这一切都不留恋。不是说都要出家，许多出家人他身出家而心在家，他又争佛教中的地位与名闻，他又有新的关系，有和他相的，又有相疏的，不知不觉形成帮派，团结一派打击别人。出家而在家，还是留恋娑婆。居士们最好是在家出家。先从淡开始，渐渐发展到真实厌离，毫无留恋。信心坚定，欣愿极乐，老实持名，三资粮就圆满了，这是小本《阿弥陀经》的宗要。 （三）大乘无量寿经宗要
大本宗要是发菩提心一向专念阿弥陀佛。发菩提心不仅是净土宗单独注重的。任何一个大乘法门，不管你是参禅，你是学教，尤其是密宗。密宗之所以殊胜，所以成就快成就大，唯一的原因就是特别重视菩提心。看经看教种种都不能离开菩提心。菩提心是什么心呢？也就相当于……
[续净宗心要上一小节]刚才六信都深信，对于娑婆毫无留恋，一心只愿同众生都到极乐世界去精修。所以小经的信愿也就是菩提心。菩提心是大智慧大慈悲大愿力三个一，这样的心。不是一般的智慧，是大智慧，是般若，大慈悲和大愿，这样的心才称为菩提心。这个在密宗称为行愿菩提心，胜义菩提心。显教也一样称为顺事菩提心或者是顺理的菩提心。或者叫做世俗菩提心，胜义谛菩提心，总之可分为两种。两种具足的那才是真正的发起了菩提心了。唐朝有个新罗僧人元晓法师在《无量寿经宗要》中说：“无上菩提心一是顺事发心，二是顺理发心。”随事发心呢，就是咱们的四宏誓愿：“烦恼无边誓愿断”，这就是断德，能把无边烦恼一齐斩断是断德。“法门无量誓愿学”，这是智德，你能修佛这么多法，这么多法是大智慧是智德。断烦恼就要有智慧呀。“众生无边誓愿度”，是恩德，对于众生有恩，那么这三个合起来就成佛了，“佛道无上誓愿证”。所以真正发起四宏誓愿，也就是发起了一部分菩提心，叫做随事发心或者叫做世俗菩提心。密宗叫做行愿菩提心。发起这个心功德不可思议。
进一步呢，顺理发心了，顺理发心就不好用言语来说了。勉强来说，实际这个心，就是自己本有的真心，觉悟的心。菩提就是觉悟。觉悟什么？觉悟自己自心就是佛，自己本来是佛。这个大觉就言语道断。言语这条道路断了，在无可说中勉强来说：一切法皆如幻梦。这个不但是破人我这个执，法执也破了。《金刚经》上说：“一切有为法如梦幻泡影。”许多人，经是天天念，但对这些内容如聋如盲。很多人天天练功，把练功当作真实的事。这和《金刚经》的差距就太大啊！一切有为法，有为嘛，想干个什么，想得到什么，锻炼个什么。你把这个臭皮囊不要了，换成不坏之，九转丹成，羽化胎种种，还都是如梦如幻呀！所以一切事（与理相对）法，不但上面说的法是幻梦，就是阿罗汉的出世法也一样。阿罗汉没破法执，他还是有烦恼可断，有阿罗汉可证，这成了法执了。应知是非有非无，事理无碍。
“佛说诸法空，为除诸有故”。佛告诉你诸法空是因为你着了有了。破你这个有啊！底下就要提防啊！你倘若着在空上了，那更坏了。“若复着于空，诸佛不能度”啊！佛教的殊胜高妙也就在此。顺理菩提心，理是实际理，简称本，它是非有非空，空有不二，从容中道。你着有着空都是背离了本，都落在二上。空是对有说的，就二了。二就不是“不二法门”了。《维摩诘经》就是讲的不二法门。很多修行人，就在这二上打转，这离成就很远啦。先应离言绝虑，离开言说，所以言说无非是指月的标，指路的路牌。例如到颐和园，路上有块指路牌上写颐和园，你按牌子所指方向，自然会找到园子，但许多人以为牌子所在之就是颐和园，那就大错特错了。又例如室内有灯我指一指，并说这就是灯，我这么一指，一伸手，你认为这个手是灯。现在人们错就错在这儿，尤其是学者。这是灯，我的话没错啊！这个是灯，他不知道顺着我手所指去看灯，他认为我这个手是灯。离言，言也不是不要，经也不是不要，但你要是执着，你就是抓住了手指或这个指路牌了。所以言语道断心行灭。心的行没有路了。所以禅宗之开悟，密宗的大圆满大手印，都是到这个山穷尽疑无路，柳暗花明又一村的境界。火灭灰寒之后，冷灰中突然爆出一颗热豆。从这样的悟解发起广大心。从这个地方出发，这样来发心。不见有烦恼跟善法作对，但仍是断烦恼修善法，这才是中道。有人听到烦恼善法也平等，那我也不必去修善了，也不必去断烦恼了，烦恼与善法平等了，真能平等吗？吃烤鸭与霉面包一样吗？如不能一样，还是要修善法断烦恼，虽然是修善法断烦恼，而烦恼善法平等。对于度众生，要度无量无边的众生，没有能度所度之心。《金刚经》上说：“我应该如是如是灭度无量无边众生，而实无一众生得灭度者。”就是这个意思。我愿终日度生，而终日没有一个谁是能度谁是所度的念头。所以布施讲三轮空，我把一万美金送给这位朋友，内不见能给美金之我，外不见接受美金之他，中不见这一万美金，就称为三轮空。我们布施供养修一切福都应该会这三轮空。那你的功德就大一万万倍、一万亿倍、一亿亿倍，就可以无限大。因为你一执着就成为有为法，有为法就有限量，无为法是无限量的。顺理发心就没有退转，如是发心功德无边哪！诸佛穷劫演说，说其功德犹不能尽。
《维摩诘经》说：“能发阿耨多罗三藐三菩提心（菩提心就是阿耨多罗三藐三菩提心的简称）即是出家。”有很多人想出家，不过常有困难，例如父母不答应也是不行。你发菩提心就是出家，你一个在家人有出家人一样的功德。《维摩诘经》又说：“发阿耨多罗三藐三菩提心一切具足。”一切功德你已经具足了，你不再欠少什么。所以我们这个修行，要抓住这个根本哪！一切具足。还有《毗婆沙论》（注①）中说：“此法门是诸佛之父。”此法门即是发菩提心，这是一切佛的父。“诸佛之母。”看见没有，诸佛完全是从发菩提心生出来的。又说：“是诸佛之眼。”诸佛要普度，要能照见一切，什么是眼呢？菩提心是眼。“是无生法忍之母。”我们都是花开见佛入无生，见了阿弥陀佛，花开见佛了，入了无生法忍，无生法忍的母是什么？是发菩提心。你在花开时为什么证无生，因为你曾真正发起了菩提心。“是大慈大悲之母。”常常修习功德无量啊！无边哪！赞叹发菩提心的殊胜啊！佛的父佛的母。花开见佛入无生，这是无生之母。再有《大般若经》（注②）里头说：“如以箭射物。”拿箭去射靶子，那你就可能射中或者射不中。但是你往地下射，谁都中。这就是说，你发菩提心就像拿箭射地，绝对中的。这是发菩提心的功德。底下讲一下密宗的菩提心功德，那就更深刻。所以人们往往是舍本求末。最根本的东西你把他扔了。密宗经典《菩提心义》（注③）：“菩提之心，成佛之本。”这个菩提的心呀，是成佛之本呀！本源呀！是大事因缘，佛出现于世是大事因缘，“大事因缘莫过于此”，大事因缘没有再超过发菩提心了。底下更说明“若人求佛慧”，你如果有人要求佛的智慧，佛就是智慧，转八识成四智，就是智慧。涅槃三德是法身、般若、解，得解，恢复本有的法身，都全凭般若妙慧。慾求佛慧就须“通达菩提心”。通达了菩提心就可“即身成佛”。父母所生的身，就在这个身中得证大觉果位。禅宗是即心成佛，密宗……
[续净宗心要上一小节]是即身成佛。即身成佛的关键在于彻底通达菩提心。但现在所遗憾的，不管是显教是密宗，真正明白什么是菩提心的人已不多了。寻枝摘叶者多，着重根本者少。《菩提心论》（注④）还说：“此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。”这个菩提心就包括了含藏了一切诸佛的功德之法。“若修证出现。”所以这相当于开悟啊，开大圆满解，大圆满见，然后契入大圆满。这就跟禅宗一样啊！五祖跟六祖说：“不明自心，不识本，学法无益。”不明白自己的心，不明白自己的本，学法没有什么好。“若明自心，明自本，即是丈夫天人师。”你就是佛，钵就给他了。一个没有出家受戒的人得钵，这是千古第一奇事。所以当时庙里人想不通，怎么佛的钵让一个庙里做工的人拿走了，所以追呀。这不是为名利去追。大家要知道这是太想不通了。
上一句“为一切导师”是觉他，自觉则“一切导之归本”。所发的心不是向外驰求，而是返究心源，回心达本。本者，本源，本觉。如珠发光（发心）还照珠（是归本）。《净修捷要》说：“始本不离，直趋觉路。”始觉合本觉就不离觉悟。再者，“本”就是密严土。密严佛土即是极乐世界。净宗有“先送心归极乐”之说。这话是指虽然自己身在娑婆，可是神栖极乐，自己心神不离彼土。这是初步解释，进一步心土不二，若自心与极乐常寂光土相应，自身当下便是法身大士。所以你当下“不起于座能成一切佛事”。不用起座，一切佛事都圆满成办。这是圆顿教的教旨。若能理解，有极殊胜的功德。纵是不能理解，一经于耳根，都有永劫不消的法益。因为都是金刚智慧，佛的真正心髓！要成佛，要种佛的因。佛是觉悟，觉什么？平等法。自心佛心平等。释迦牟尼佛成佛时第一句话就是：“奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，唯以妄想执着不能证得。”一切众生，苍蝇蚂蚁也一样都有如来的智慧德相。但因有妄想执着，就不能出现，成了凡夫。怪谁呢？只怪自己。
前面讲了发心的殊胜功德，若问不发怎样呢？可从两面说《涅槃经》，佛在涅槃时说：“虽信别相”（对于差别的能信）“不信一无差别相。”（不信自是一切一，本无差别之相）。这叫做“信不具。”现在大家具信不具信，大家自己根据《涅槃经》的话考虑考虑，信不信这个一无差别的本！若不具足，经中说：由于信不具足故，所有境界亦不具足。这话分量很重。因为信不具足，你虽然认真持戒，不杀生不饮酒不什么什么，你的五戒仍不具足。“虽有多闻亦不具足。”你虽听得很多，但对这最重要的不理解。古德还说：“无菩提心，三归五戒亦不成就。”这就说到根上了。三归五戒都不成就，那就惭愧了。所以我们要真正明白什么是顺理菩提心。为什么三归五戒不成就啊？佛法的根本义你不明白。
华严更有一句话，大家听了应该记住，你发过菩提心你忘了。经云：“忘失菩提心，修诸善法是为魔业。”你做的善事也成了魔的事业。所以到底是学佛还是学魔，这个地方很多人还是搞不清楚。很多人自己以为是在学佛，不知道已是在魔队里头上班。在佛堂念发心文，出了佛堂忘得一干二净，烦恼照旧生，火气依旧旺，学法无益。不明根本只行小善不能出魔。所以希望大家辗转劝说，要明这个根本。否则没有归依就不是佛教徒呀。
上面所说顺理菩提心比较深刻。现在我们净宗初机行人怎么做？引用昙鸾大师《论注》（注⑤）中的话，他说：“无上菩提心即是愿做佛心。”不求声闻缘觉，不是想生天，想有个好死，来生富贵，这都不行了。要发愿做佛的心。“愿做佛心即是度众生心。”不是我自己要成佛，佛教的伟大就是不为我。为什么要成佛？要度众生。怎么度众生？即是“摄取众生生有佛土心。”摄受众生到有佛的土去的心。《大乘起信论》上说：“众生如弱鸟缠枝。”小鸟刚会飞离开树枝不行。没有成就的人，离开佛不行。怎么度众生，让众生生到有佛的地方去，“是故愿生彼安乐土要发无上菩提心。”“若人不发无上菩提心，为乐故愿生，必当不得生也。”不是为了普度一切，为了利他，只是自己能够幸福，学法但求一切吉祥，没有苦恼，不但今生这辈子要好，我死了下辈子还要好，整个是个人打算，就不是大乘心。极乐世界往生的都是大乘，其中称为声闻缘觉者，是指断惑的程度，若论发心，都是发了大乘心。《往生论》说：“二乘种不生。”二乘种的声闻缘觉不
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