现的，它没有固定的「自」。风停波息，波又回复成。这个譬喻说明，即是空，空即是。代表第一义空、中道和本有的妙明真心。波代表。从中生出了波，说明「空即是」，波又回归于，说明「即是空」。「即是空」四句为什么要重复，有个说明：第一句是对凡夫说的。因为凡夫执著这些物质的东西是实有，所以告诉你是空。破除你这样一个执著。小乘证了空，他就执著空，空成了你执著的东西，空也就同于，故说「空即是」。第三、四两句，两者完全是一味的，是对菩萨。菩萨本来如此。这一切本来是不二的，所以「维摩诘经」直指不二法门。我们把跟空看成是对立的两个东西，是便不能是空，是空就不能是，这是形式逻辑。菩萨是圆融无碍、空不二。
所产生的东西既然是空，眼睛所接受的也都是空，接受也就不存在了，所引起的想当然也是虚妄的，于是表示思想迁流的行蕴也是虚妄的，那些了别当然也是虚妄的。「」字一破，下面的就都破了。所以「受想行识，亦复如是」。这是一个精简的笔法，否则每个都有四句：受即是空，空即是受，受不异空，空不异受。一直到识，识即是空，空即是识，识不异空，空不异识。「亦复如是」概括了好多文字。
说五蕴皆空，但不可以产生断灭见。消除这些相，正是显本相。打个比方说，如果你来参观故宫博物馆，这里许多器件都是金的，我就告诉你说：这些东西都是一样的，都是金的。这句话是成立的。我又告诉你，这个是金子做的塔、佛像、坛城，彼此都是不一样的，当然这话也成立。刚才说一样的是我，现在说不一样的也是我，可是这两句话都对。因为金子代表，则相同，事相就千变万化。是一样的，这就是佛。佛、妙明真心、实相，这些都是名词，这些名词不同，说的是一样的事情。这个佛也可以拿磁做比方。一个带电的电线放在磁场里它就要旋转，这是电动机的原理。眼前的电风扇就是电动机，电风扇一开就动了。另外，你要是在磁场里安装一个旋转的线圈，它就要生电，就是发电机的原理。所以磁场的作用很大，产生作用的是磁，但是你要找出这个磁是找不到的。磁铁有磁，但是找磁就不可得。通过磁，可以理解人的自（佛），但你要找是找不着的。人人皆具如来智慧德相，正由于我们的自，我们的本心啊，而这一切事相都是从本心本所显出来的，并无实，所以说五蕴皆空，唯有一心。【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无，无受想行识。】
大士再唤舍利弗，并进一步开示说，所以五蕴诸法，当下的本就是真空实相（空相）。以上面所举两例来说明：(一)……
[续《心经》略说上一小节]风静波停，满池清，波表事物，喻空相。(二)金杯熔化，杯空金在。杯表诸法，金喻本。两喻是同样的，与金都是譬喻我们佛，我们的妙明真心，这是不生不灭的。把金子造成一金杯，金没有变化，而金杯出生了。把金杯再熔化，于是金杯没有了，灭了。好像金杯有生有灭，可是金杯的本是什么？只是金并无别物。金表真空，所以「杯」当就是空。杯成时，金也没有生，杯灭时，金也没有灭。所谓生灭只是众生于无生无灭之中妄见种种生灭而已。五蕴如上之波，本身就是。看见波动，实际只是动，表空，故可喻明五蕴即是空相，本自「不生不灭」。
「不垢不净」，满天是云，黑暗的时候，太阳并没有脏。既然没有脏，也就没有什么要恢复干净，它本来就是如此。进一步说，一切万物，从本以来是清净的，众生以分别心来看万物，认为太阳为净，乌云为秽，其实乌云与太阳平等，有什么秽浊。再者，以烦恼等为伪，真心为净，其实烦恼由于妄念，妄念源于真心，如生波，波全是，并无别物。喻真心，波喻妄念，若论本，妄即是真，有什么垢净。
「不增不减」，我们的本在做众生的时候显不出佛的智慧。好像天看不见太阳。虽一点也看不见，但不是没有太阳了，太阳还是在。等到雨停了，太阳就出来了。正下雨时，太阳没有减少，晴了天，太阳也没有增加。真空实连增减都没有，还有什么生死，还有什么生灭，这个东西减少减少，减到零，那就灭了。根本不减少，哪有什么叫灭。
这一切诸法本来是不生不灭，不垢不净，不增不减，末后综合前文指出真空本中，本来没有五蕴。【无眼耳鼻身意，无声香味触法。】
这十二个名为十二入（或十二），也就是前面的五蕴。因众生根器不同，乃有侧重点不同的种种方式的说法。眼耳鼻身是蕴，意就是受想行识四蕴，这六样称为六根，声香味触法，眼睛所对的是，耳所对的是声，鼻所对是香，所对是味，身所对是触，风一来，吹到身上很凉快，是一种触觉。前五个眼耳鼻身，这是属于身的，还有属于心的，意是第六个，这六根代表我们身内的。外境就声香味触法称为六尘。「法」字是一切事物，有形的、无形的、道理、概念、抽象的、具的，一切一切都可以称之为法。在此是指我们不见、不闻、无香、无味、无触时，自己内心所缘的境界。这些境界实际是前五尘留落的影子。例如去年曾上泰山观日出，此时回忆旧时的景象，心中所念只是旧时泰山日出的影像，这就是法
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