無網罟，非河中之無魚也。又五千文雖出老子，然皆泛論較略耳。其中了不肯首尾全舉其事，有可承按者也。但暗誦此經，而不得要道，直為徒勞耳，又況不及者乎？至於文子莊子關令尹喜之徒，其屬文筆〔二七〕，雖祖述黃老，憲章玄虛，但演其大旨，永無至言。或復齊死生，謂無異以存活為徭役，以殂歿為休息，其去神仙，已千億里矣，豈足耽玩哉？其寓言譬喻，猶有可采，以供給碎用，充御卒乏，至使末世利口之奸佞，無行之弊子，得以老莊為窟藪，不亦惜乎？」
或曰：「聖明御世，唯賢是寶，而學仙之士，不肯進宦，人皆修道，誰復佐政事哉？」抱朴子曰：「背聖主而山栖者，巢許所以稱高也〔二八〕；遭有道而遁世者，莊伯所以為貴也〔二九〕；軒轅之臨天下，可謂至理也，而廣成不與焉〔三十〕；唐堯之有四海，可謂太平也，而偓佺不佐焉〔三一〕，而德化不以之損也，才子不以之乏也；天乙革命，而務光負石以投河〔三二〕，姬武翦商，而夷齊不食於西山〔三三〕；齊桓之興，而少稷高枕於陋巷〔三四〕；魏文之隆，而干木散髮於西河〔三五〕；四老鳳戢於商洛，而不妨大漢之多士也〔三六〕；周黨麟跱於林藪，而無損光武之刑厝也〔三七〕。夫寵貴不能動其心，極富不能移其好，濯纓滄浪，不降不辱，以芳林為臺榭，峻岫為大廈，翠蘭為絪床，綠葉為幃幙，被褐代袞衣，薇藿當嘉膳，非躬耕不以充飢，非妻織不以蔽身，千載之中，時或有之，況又加之以委六親於邦族，捐室家而不顧，背榮華如棄跡，絕可欲於胸心，淩嵩峻以獨往，侶影響於名山，內視於無形之域，反聽乎至寂之中，八極之內，將遽幾人？而吾子乃恐君之無臣，不亦多憂乎？」
或曰：「學仙之士，獨潔其身而忘大倫之亂，背世主而有不臣之慢，余恐長生無成功，而罪罟將見及也。」抱朴子答曰：「夫北人石戶善卷子州，皆大才也〔三八〕，而沈遁放逸，養其浩然，昇降不為之虧〔三九〕，大化不為之缺也。況學仙之士，未必有經國之才，立朝之用，得之不加塵露之益，棄之不覺毫釐之損者乎？方今九有同宅，而幽荒來仕，元凱委積〔四十〕，無所用之。士有待次之滯，官無暫曠之職；勤久者有遲敘之歎，勳高者有循資之屈〔四一〕；濟濟之盛，莫此之美，一介之徒，非所乏也。昔子晉舍視膳之役，棄儲貳之重，而靈王不責之以不孝〔四二〕；尹生委衿帶之職，違式遏之任，〔四三〕而有周不罪之以不忠。何者，彼誠亮其非輕世薄主，直以所好者異，匹夫之志，有不可移故也。夫有道之主，含垢善恕，知人心之不可同，出處之各有性，不逼不禁，以崇光大，上無嫌恨之偏心，下有得意之至歡〔四四〕，故能暉聲並揚於罔極，貪夫聞風而忸怩也〔四五〕。吾聞景風起則裘鑪息〔四六〕，世道夷則奇士退，今喪亂既平〔四七〕，休牛放馬，烽燧滅影，干戈載戢，繁弱既韜〔四八〕，盧鵲將烹〔四九〕，子房出玄帷而反閭巷〔五十〕，信越釋甲冑而修魚釣〔五一〕，況乎學仙之士，萬未有一，國家吝此以何為哉〔五二〕？然其事在於少思寡欲〔五三〕，其業在於全身久壽，非爭競之醜，無傷俗之負，亦何罪乎？且華霍之極大，滄海之滉瀁，其高不俟翔埃之來，其深不仰行潦之注〔五四〕，撮壤土不足以減其峻，挹勺水不足以削其廣〔五五〕，一世不過有數仙人，何能有損人物之鞅掌乎〔五六〕？」
或曰：「果其仙道可求得者，五經何以不載，周孔何以不言，聖人何以不度世，上智何以不長存？若周孔不知，則不可為聖。若知而不學，則是無仙道也。」抱朴子答曰：「人生星宿，各有所值，既詳之於別篇矣。子可謂戴盆以仰望，不睹七曜之炳粲；暫引領於大川，不知重淵之奇怪也。夫五經所不載者無限矣，周孔所不言者不少矣。特為吾子略說其萬一焉。雖大笑不可止，局情難卒開〔五七〕，且令子聞其較略焉。夫天地為物之大者也。九聖共成易經〔五八〕，足以彌綸陰陽，不可復加也。今問善易者，周天之度數，四海之廣狹，宇宙之相去，凡為幾里〔五九〕？上何所極，下何所據，及其轉動，誰所推引，日月遲疾，九道所乘〔六十〕，昏明脩短，七星迭正〔六一〕，五緯盈縮〔六二〕，冠珥薄蝕〔六三〕，四七淩犯，彗孛所出，〔六四〕氣矢之異〔六五〕，景老之祥〔六六〕，辰極不動〔六七〕，鎮星獨東〔六八〕，羲和外景而熱，望舒內鑒而寒〔六九〕，天漢仰見為潤下之性，濤潮往來有大小之變〔七十〕，五音六屬，占喜怒之情，雲動氣起，含吉凶之候，欃、槍、尤、矢，旬始絳繹〔七一〕，四鎮五殘，天狗歸邪〔七二〕，或以示成，或以正敗，明易之生，不能論此也。以次問春秋四部詩書三禮之家，皆復無以對矣。皆曰悉正經所不載，唯有巫咸甘公石申海中郤萌七曜記之悉矣〔七三〕。余將問之曰，此六家之書，是為經典之教乎？彼將曰非也。余又將問曰：甘石之徒，是為聖人乎？彼亦曰非也。然則人生而戴天，詣老履地，而求之於五經之上則無之，索之於周孔之書則不得，今寧可盡以為虛妄乎？天地至大，舉目所見，猶不能了，況於玄之又玄，妙之極妙者乎？」
復問俗人曰：「夫乘雲蠒產之國〔七四〕，肝心不朽之民〔七五〕，巢居穴處，獨目三首〔七六〕，馬閒狗蹄〔七七〕，脩臂交股，〔七八〕黃池無男〔七九〕，穿胸旁口〔八十〕，廩君起石而汎土船〔八一〕，沙壹觸木而生群龍〔八二〕，女媧地出〔八三〕，杜宇天墮〔八四〕，甓飛犬言〔八五〕，山徙社移〔八六〕，三軍之眾，一朝盡化，君子為鶴，小人成沙〔八七〕，女丑倚枯〔八八〕，貳負抱桎〔八九〕，寄居之蟲〔九十〕，委甲步肉，二首之蛇〔九一〕，弦之為弓，不灰之木〔九二〕，不熱之火，昌蜀之禽，無目之獸，無身之頭〔九三〕，無首之體〔九四〕，精衛填海〔九五〕，交讓遞生，〔九六〕火浣之布，切玉之刀〔九七〕，炎昧吐烈〔九八〕，磨泥漉水，枯灌化形，山夔前跟〔九九〕，石脩九首，畢方人面〔一００〕，少千之劾伯率〔一０一〕，聖卿之役肅霜〔一０二〕，西羌以虎景興〔一０三〕，鮮卑以乘鱉強〔一０四〕，林邑以神錄王〔一０五〕，庸蜀以流尸帝〔一０六〕，鹽神嬰來而蟲飛〔一０七〕，縱目世變於荊岫，五丁引蛇以傾峻〔一０八〕，肉甚振翅於三海〔一０九〕。金簡玉字，發於禹井之側〔一一十〕。正機平衡，割乎文石之中〔一一一〕。凡此奇事，蓋以千計，五經所不載，周孔所不說，可皆復云無是物乎？至於南人能入柱以出耳，禦寇停肘水而控弦，伯昏躡億仞而企踵〔一一二〕，呂梁能行歌以憑淵〔一一三〕，宋公克象葉以亂真〔一一四〕，公輸飛木{玄鳥}之翩翾〔一一五〕，離朱覿毫芒於百步，〔一一六〕賁獲效膂力於萬鈞〔一一七〕，越人揣鍼以蘇死〔一一八〕，豎亥超跡於累千〔一一九〕，郢人奮斧於鼻堊〔一二十〕，仲都袒身於寒天〔一二一〕，此皆周孔所不能為也，復可以為無有乎？若聖人誠有所不能，則無怪於不得仙，不得仙亦無妨於為聖人，為聖人偶所不閒〔一二二〕，何足以為攻難之主哉？聖人或可同去留，任自然，有身而不私，有生而不營，存亡任天，長短委命，故不學仙，亦何怪也。」
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