与太极模型中所反映出来的太极、阴阳、五行、八卦等内容毫无一点瓜葛，太极模型的变化发展怎么能够反映事物的变化发展呢？
现代自然科学，总是千方百计寻找着自然事物的相互联系和记忆体规律，并且力图用一套完整的数学模型来描绘和精确计算这种联系和发展，其最主要的特点就是将研究物件按照不同的性质、类别、序列等进行综合分析，分别用各种字母或数位进行代换，然后按照独特的公式公理系列进行演算，最后再把所代换的字母还原成所要求算的事物。
这些公式公理的计算方法，一定是建立在Ａ类事物或Ｂ类事物相似或相等的等量关系基础之上，它有一个先决的条件，必须是用已知来求未知，而且这些公式公理必须是经过严格的求证和验证而得，并且在具体计算过程中决不能有半点的违背。这就是严谨的科学逻辑，是科学赖以生存的首要条件。
然而，在我们这个世界上，并不是所有的东西都符合这种逻辑的，非此即彼的东西，总是被亦此亦彼的东西所取代；精确和有序总是参杂着更多的模糊、混沌和无序；等量关系并不能满足人们对世界认识的需要。
于是，更多搞科学的人，又把眼光转向了自己的老祖宗，把几千年前就开始流行的古懂翻出，从这里似乎又发现了一个新的天地。
人们发现了中国古代最早的代数学，只不过这种符号并不是ＡＢＣＤ，而是充满了神秘色彩的子丑寅卯和甲乙丙丁等等，它们不仅仅是序数的代号，而且可以明确地反映时空、阴阳、五行资讯、能量等等更多属性，并且它还有个最大的特点，即它是处理集合和模糊群发生概率问题的最有效的工具。
中国人的这种特殊符号，通过太极模型完整地表现出来，而事物的代换形式，或者叫事物的先后生成关系，又通过河图洛书的顺序加以反映。如何反映呢？中国古人找到了一个连接事物和太极模型的中间环节－－象。
象就是现象、表像、抽象、虚象、实象等等，它属于经验范围的领域；“象”还有性质、属性等含义，属性与气质又有直接的关系，例如一个人气质刚毅、坚韧不拔，这和金的属性相同；一个人长得很苗条、气质秀逸，这又和木的属性差不多，等等。任何事物都有其象，事物的象或者属性、性质是可以相等和相似的，于是在事物和固定的太极模型之间便有了可以对应和等量的依据，事物的代换便可以成立！
把整个事物看成为１，就和太极之１为生了对应。于是该事物的整个情况，便可以通过截取其在空间运动轨迹中的某一点，运用太极的时空和数理模型加以展开，并且仍然通过其象的对应和还原原理求算出该事物的现状和运动发展的趋势，这就是我们大六壬预测最基本的原理之一。
那么，在现实的预测之中，我们如何截取那个关键的一点呢？这就要回到我们太极发端的问题上来了。
太极发端乃天机发端也。
什么叫做“天机”呢？古人常说“天机不可泄也”，就是说事物发展的必然之理，会按照一定的程式、一定的规范在向前发展，而我们平常人觉察不到这种规律，往往违背自然的规律去办事，必然会遭到挫折和惩罚。这种自然规律往往不是以人们的意志为转移的。如果人们知道了它而不会运用自然之理去适应和改变它，就会盲动或消极，从而更加违背自然的意志，遭受更大的挫折和灾难。因此，事情应顺其自然，在自然中求得平衡和发展。
不过，对于苦心钻研数术的人来说，“天机”就不为天机了，这个天机就是我们洞察天地间一切事物发展机率的转捩点，或者叫做“机变点”。
那么，我们如何发现天机呢？天机就在人和事物开始为生变动的一刹那或一闪念之中。为什么呢？因为任何人都是处于一定的事物之中，事物的自然变动会对人的思维发生作用，而人的思维运动也会对事物为生重要的影响。故动则为机，机的变化为动，通常人们说：“灵机一动。”就是这种“天机”的闪现。会捕捉天机的人，才能真正懂得预测。
天机一动，要对某具体事物进行预测的信号便闪现出来。这时，便存在了一个“机”，这个“机”，就是该事物的“天一”、“太乙”或“太一”，等等。将其代入太极模型，就形成了完整的预测。
第二节 太极展开、矛盾分化
我们要看清楚整个事物的发展和现状，光把它变成一个质点来研究是远远不够的。还必须把它分解开来，把它里面的每一个部件、每一种成份都显现出来，我们才能得到更精确的结论。
如何分解呢？古人非常聪明地发现：世界上任何事物都是相对于它物而言的。如果没有开始，也就没有所谓的终结，没有好的对比，就谈不上坏的。而在我们生活的空间中，任何事物都离不开天地的范围。于是，事物最早的两种成份就是天地。任何事物都包融于天地之中。从太极的０或１中，最早分化出二，即两仪的运动。
这就是六壬设立天地盘作为起变标准的最站得住脚的依据。天地即立，事物轮廓即现，事物的第一层便被打开了。
二的出现，是一进化了一个层次，但它也是很粗糙的。毛泽东经常说：“事物总是一分为二的。”我们看问题，总是要从两个角度来看，所谓偏听则迷，兼听则明。阴阳对立的两种事物从大体上可以反映该事物总的基本矛盾，这也是事物质点的一级分化。
事物矛盾对立的双方，其总的对立的焦点只有一个，但它们各自内部的焦点却是可以不断分化的，事物的矛盾运动，是一种非常复杂的运动，它可以无限细分，也可以无限扩展，正象无产阶级和资产阶级总的矛盾只有一个，但它们各自内部的矛盾焦点却是不计其数。矛盾分化一次，事物也就更深入一层，从一个中心，分化成两个中心，又从两个中心，分化成四个中心，从四个中心，又分化成八个中心，从八个中心到六十四个中心，事物分化为六十四个层次，其发展的最细小环节也可以看得很清楚了。
事物的分化过程，具有着它的必然性，正象现代遗传学所研究出的一个重要结论：由一个ＤＮＡ大分子可以分裂成四种核基酸，这四种核基酸就组成了遗传密码的四对碱基。而其中任何三个碱基就构成了一组遗传密码，由此而形成了分子遗传学中的六十四个遗传密码。遗传密码构成基因，象英文字母构成文字，组成了生物的细胞。而基因在染色体上都是有序排列的。
这一重要的发现告诉我们，自然界的一切有机的事物都是有序的，无序就不能组成一个具体而完整的东西，而这种有序性正是通过不断的矛盾分化而表现出来。比如说，我要建立一个公司，当我一切条件都不具备时，就只能说，它是一个虚的，或者叫混沌，它没有一个实在的内容，它使“成立公司”这种事处于一个无序发展的散乱状态。而当公司成立了，它的一切便按照正常的轨道运行，如财政、工商、管理等各个部门都参入对它的管理和干预，它必须每天按照一定的程式在运转，这就处于一种有序的状态。“公司”本身便成了一个具体存在的“有机物”。
有机物的存在，必然有矛盾的分化，这种分化就是有序的具体表现，这种序数就是矛盾由二到四、由四到八、由八到六十四等等无限细分。这种矛盾的细分过程，也就是一种序数的演变过程。那么，无序将会造成什么样的结果呢？这就是著名的“熵增加原理”。
所谓熵增加，就是事物随时随地都在从有序走向无序，从而趋向于混沌和散乱，事物便逐渐的走向消亡。
不过，我们不必为熵的不断增加而感到恐惧，我们应该看到还有一条更为重要的原理，即熵减原理的存在。所谓熵减原理，就是事物在不断供给能量的情况下，会不断的从无序变为有序，如人的新陈代谢等。无序走向消散和死亡，有序走向聚集和生长。
现代分子生物学也告诉我们，有机物分子是在不断分化的。如由一个分子分化为两个分子，由两个分子又分化为四个分子，由四个分子又分化为八个分子....，这样，一共分裂到５０次，就再也不会分裂了。分子的分裂到了一个极点，就会走向死亡。不过新的分子便会由此为生，正象旧的矛盾消失了，新的矛盾又会接踵而来一样。
这个５０之数，正是我们数术学所常说的“大衍之数”，它构成了事物生死交替的回圈。因此，我们从太极图上，便可明显的看到这种阴生阳死，阳死阴生的圆圈运行轨迹。
所谓熵减和熵加，虽然是事物的有序与否和能量增减的趋势，但从另一个角度上说，它却是事物成功和消散的分水岭。熵减则趋向于成功，熵增则趋向于消亡。
因此，在数术学上，历来强调旺相休囚和长生死墓，它们都是事物能量增减的象征标志。
有序就必然有数，数体现了事物程式、次序和相互的数量关系。有序则数显而明了，无序则数隐而模糊，为什么六壬起课事散或事未成则数不现、课不成，以致于过三不问？就是这个道理。
事物矛盾的分化，是我们一步步深入打开事物和追踪线索的基础，也是我们判断事物变化的依据，事无变则不发，事发则机显，机显则事情端倪可见，预测可成。
第三节 太极环闭、四深定象
事物由阴阳的两重关系，进一步分化为四象的关系，其主要矛盾的对立中心也被分化了。正反两方面的事物，分解成了主客两方面各自的阴阳对立。事物内部矛盾又进一步深化。这时，四象便把事物的现状较？完整的显现出来了。
我们再来看看太极模型。事物从太极状态到展开的运动，是一种周而复始的圆圈的运动，太极每展开一个层次，便把这个圆分成了若干等份，这些等份，就分别就分别代表了不同事物所处的不同位置，或叫地位，地位有主有次，有先有后，就象八卦中所说的父母、六子关系一样。整个事物就在这诸多矛盾大杂烩中进行运动。
古人聪明的把事物的太极运动关系与周围的时空关系相结合，并把每一种事物都与相应的时空联系起来，而事物和太极模型相联系的重要环节，就是事物与事物之间的相关和相同的属性，它们用八种具有普遍性质的基本物质，按照一年四季不同气候属性与这八种物质属性相对应，而分立于八个方位，形成一个圆周的运动模型。事物无论如何展开，只能把这个圆周分成更多的等份，而总也逃不出这个太极圈的范围。
矛盾的分化，便形成了太极所持有的序数关系，于是按照圆周的等分，便设立子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支立于下，和甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干立于上，天干和地支原本都是序号，但后来又按照它们所立位置的不同分别赋予它们各种特殊的含义。这些含义包括了世界上各种事物的普遍性质，从而使任何事物都可以找到与天干地支相同的性质而与之为生对应关系。
四象的成立，不仅代表了圆圈中分割出来的四个相等的区间，而且也可以表示在这四个区间中所发生的事情。四象代表一个平面的空间，它把所发生的事情和各种矛盾关系描绘在这个平面上，让人们了解它的现状和处境。因此，四象只起到了一个定位的作用。
为什么叫“四象”呢？我在《中国数术学数的概念》一文中，较为详细地讲解了这个问题。所谓“象”者，形象或现象也，它的存在，只能反映一种“象”的成份。在一个平面图形中，任何高明的画家绝不可能使它变成一个真正的实物。因为它只代表了两维的空间，它反映的仅仅只是图像而已。
因此，四象只能为虚象，为定位，它不代表运动。而事物只有到了八卦的层次我们才能真正看出它的运动态势来了。
在六壬中，四象就是四课。四课确立了主客的关系，以及主方所具有的矛盾和客方所具有的矛盾。主方为干，干上神和干上神之阴神。客方为支，支上神和支上神之阴神。
主客的矛盾直接体现在干上神和支上神之间。干上神和支上神是矛盾的主要方面。干上阴神和支上阴神，是主客双方本身所固有的内部矛盾体现，这种矛盾虽然是次要的，但在它激化到某种程度时，势必会影响到主要矛盾。因此，当我们在观察主要矛盾时，不可不察及阴神，即次一级的矛盾冲突。
按照太极的普遍性原则（太极无处不在，无时不在），主客和其阴神都同样遵循着阴升阳降，阳升阴降的运动规律，故干支上之阳神发展到极点就一定会向阴神发
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