而人心听命乎岂可谓商书之言亦非乎释氏不识帝降之衷甚至谓欲因爱生命因欲有世界一切种性卵生胎生湿生化生皆因淫欲而正性命其不知天命而无忌惮如此而人犹有惑之者亦愚矣哉○罗文庄公谓程门有凡言心者皆指已发之説朱子既辩其非至解人心道心又以知觉言心是犹有此意按知觉不专于已发不曰思虑未萌而知觉不昧乎又曰静中须有物始得非知觉而何知觉者心之所以为心而全体无不在是者也其与程门弟子之误指岂可同哉又谓道心是未发人心是已发此尤不妥发而皆中节孰非道心道心非专于未发也发而皆中节何危之有人心不可以寂感对道心而名也圣经渊微无所不尽子思子发明之昭如日月朱子得其防曰其曰天命率性则道心之谓也可见道心一言性命之理性情之徳皆尽之矣喜怒哀乐吾儒谓之未发而佛老谓之本无执此以观不同可见淫辞邪説亦可以不为所惑矣吾故曰舎中庸以説经未有不差者也○无稽之言勿聴弗询之谋勿庸此帝好问执两端而用其中之心法也古者帝王听政使公卿大夫至于列士庶人之贱瞽史之微莫不得以自达有见者陈其言有谋者献其谋而天子执一中以裁酌焉言之考于古谋之咨于众者必事理之当人心之公也合天下之见成天下之务圣人所以不难于舎己不吝于从人也若言不考于古则为一人之私言谋不咨于众则为不可成之疑谋公听并览之中有裁揆临制之本焉岂可得而误听误用哉言不误聼谋不误用安往而不允执其中乎上文十六言者本也有其本乃可以资于外此十二言者听览之要也得其要益有以资于内故曰内外相资而治道备矣盖惟能谨之于人心之危道心之微则志气清明义理昭著而于言之当否事之是非自有以判其防微絶其蔽惑然圣人不以率自中而遂专决独断必尽众人之同虽曰乐取人而无稽弗询必严勿听勿庸之戒此所以为圣人之心也○后之人君得真儒讲圣学罔失法度罔游于逸罔淫于乐欲寡心清然后所谓精一执中者可得而语也亲大臣勤政事辟四门明四目达四聪嘉言罔攸伏鳏寡无盖然后所谓无稽勿听弗询勿庸者可得而言也此事之序也法尧舜者不出此三条而已
可爱非君至朕言不再孔氏曰民以君为命故可爱君失道民叛之故可畏言众戴君以自存君恃众以守国相须而立○正义曰百姓无主不散则乱故民以君为命君尊民畏之嫌其不爱故言爱也民贱君忽之嫌其不畏故言畏也○敬修其可愿此可爱之实民受天地之中以生中也者人心之所同然也自我先得之则民之秉好是懿徳而吾之所为莫非可愿矣可愿非敬修不得若不修其可愿而徒恃其可爱使有不善生于心害于政则可畏者至矣故曰四海困穷天禄永终○人之交嘉合则为好衅争则为戎故以相对而言出好者口兴戎者口言不可不慎也
禹曰枚卜功臣至帝曰母惟汝谐王氏曰木干曰枚枝曰条故数物曰枚数事曰条枚卜人人而卜之也○朱子曰舜所谓朕志先定询谋佥同鬼神其依筮协从便是自家所见已决而卜亦不过如此故曰卜不习吉○又曰其犹将也言虽未卜而吾志已是先定询谋已是佥同鬼神亦必将依之筮亦必须协从之所以谓卜不习吉者盖习重也这个道理已是断然见得如此必是吉了便自不用卜若卜则是重矣
正月朔旦受命于神宗率百官若帝之初神宗为尧不必引证祭法其理自断然不易三圣以天下相传道德心法相继祀以为宗以天下之大义君师万世之大统也舜既宗尧禹必宗舜祭法之言不足据○舜受尧禅受终于文祖禹受舜禅受命于神宗受天下于人必受命于其所从受者示君师万世之大统以天下之大义相承而非一人之事也率百官即所谓总朕师也一如帝初摄故事○文祖神宗其祖有功宗有徳之所自始与汤称烈祖太甲为太宗太戊为中宗武丁为髙宗即文祖神宗之意也谥法虽起于周然曰文曰神已肇其端矣
帝曰咨禹惟时有苗弗率至七旬有苖格此上古征伐见于经之始一乃心力一语简而深逺凡诸誓有节制有勑戒不能出此二语也夫以禹董师益为佐合羣后济济之众而心力不一犹不可以成功况其他乎○禹之徂征也不必直捣其穴也奉辞以临之起其悔悟耳苖之逆命不必发兵拒守也不从辞命未知悔悟耳然非舜禹徳有未至与志或自满也而益云然者古者圣贤行有不得皆反求诸己大率如此益言凡三致意谓天道之逺而徳可动瞽瞍之顽而孝可若神明之幽而诚可感苖亦人耳岂有徳之盛诚之至而不可动者当不烦兵而自服也夫以帝之事父岂有不至而不得于父则亦惟负罪引慝起敬起孝而已此一段分明説至诚无不感动帝初年亦只是此心以瞽瞍至尊而至难事者尚且感化但不可将瞽瞍与苖比説故又进一步説此至诚之效虽感于神明亦由此道而况有苖乎脱了瞽瞍便接上苖去○方六师之临也苖知罪之在已而不自容圣徳虽如天而不暇思也譬之援弓而向禽鸟之居彼之惊飞而逺去固其情也及因益赞而班师置苖之罪圣心若曰是吾徳之未至而已益思所阙史臣原其心而曰诞敷文徳诞敷者如天之荡荡有时雷雨交作百物振拂及雨止云罢而益见其清明圣人之至诚遇行有不得处自反诚切真自见有动心忍性増益所不能处故谓之诞敷心亦尽事亦尽也苖遂来格徳动諴感谦益岂不信哉○孔氏曰諴和也至和感神况有苖乎言易感订传云诚感物曰諴此朱子以注意未尽而订定之辞朱子精矣不可漫读过周书諴小民亦当从此训○瞽瞍之瞍朱子曰瞍长老之称朱子是注疏非○天为至逺而徳可动是徳之所感无逺弗届也○阴阳之理满则不能复进故招损谦则足以有加故受益满损谦益不但日月阴阳凡人事一一皆然皆天道也○日中则昃月盈则亏满则不可以复进也江海处下众流归之○正义曰禹还不请者春秋襄十九年晋士匄帅师侵齐闻齐侯卒乃还公羊传曰大夫以君命出进退在大夫是言进退由将不须请也或可当时请帝乃还文不具耳○初苖顽不即工禹欲帝念哉意在于徳化也帝以刑未可废方以顽者付之士师及威以象刑而犹不服乃始徂征而分北行焉夫禹戒念哉于先益赞班师于后而中间象刑之施徂征之命乃出帝之意帝岂欲以威服人者哉天讨有罪五刑五用遏恶扬善顺天休命实时宜也及其犹逆命也自他人视之则见其愈顽而遂其威讨奚向不克而帝乃反躬罢武文徳是敷于是见舜之徳如天地之广大如寒暑之敛舒物不能出其造化之中也师临以威之苖已知惧悔机已动但未敢即来耳及班师敷徳而彼自来人知其为徳化所感然不可谓师临无助也有武之神动物之改而已而杀之事实未尝试此所以为唐虞征伐之师也夫帝欲威顽谗而禹不以为然禹欲念苖顽而帝以刑不可废帝命禹徂征而益以为满乃招损不如谦之受益益欲还兵修徳而禹拜昌言帝敷文徳从如转圜此见圣世君臣相与之至禹益真所谓其弼直无面从而帝舜真所谓舎已从人者也皆盛徳之至万世之法也
此篇亦载事亦记言与二典相类盖三圣相授受乃隆古一大事此三篇盖以备三圣之事也臯陶益稷则专记言而已然臯陶谟连益稷篇首乃一时之言而夔曰二节帝庸作歌一节不知何时之言史臣附记于问荅之终大抵典谟皆记唐虞之大事大训其分篇者以简袠重大而分因各为之名以识其端耳血脉实相连文势自相接初未尝预分体制如后史纪传之为也○二典本只一篇至陟方乃死记二帝之事终矣禹谟乃别更端记禹之言与受禅之事自禹谟之未接臯陶曰允迪厥徳自臯陶曰予未有知思日赞赞襄哉接益稷帝曰来禹汝亦昌言盖记其平时相问荅之言三谟本一书而分为三篇凡伏生所合皆不妄后人但知典谟备三圣之事遂以后世纪传视之见尧典之首有曰若稽古之语遂截中半为舜典而加以二十八字又见禹谟之首亦有曰若稽古之语因遂及于臯陶亦加以此四字语意不伦粲如白黑盖不难见也○禹谟一篇上接二典下统二谟义理大传心之要在焉孟子曰若禹臯陶则见而知之所见而知者此而已后世以刑知臯陶以谟知臯陶而不知臯陶之徳与功稷契之流禹之亚也亦于此篇见之六府三事洪范之原也在天惟五行在人惟五事此六府三事之本也润下者水也炎上者火也曲直者木从革者金惟稼穯非土也故曰土爰稼穑以其体异故也此六府土谷之所以并列也五事即正徳之实人君建极以先之三徳以行之五纪八政以先后之稽疑庶征以考验之五福六极以劝惩之无非以为此而已八政曰厚生则又以厚生兼三事矣就八政而以三事分之则食货厚生也司空利用也司徒之教司宼之刑祀宾以为礼师旅以禁暴皆正徳也皇极之敷言亦劝以九歌之遗意与向用五福戒之用休也威用六极董之用威也九功惟叙即九畴所叙也洪范之原于禹谟人无能知之者知之无能言之者禹发其自得之学初陈于帝后叙为畴箕子传之以授武王鸣呼至矣微哉
尚书日记巻三
钦定四库全书
尚书日记卷四眀 王樵 撰臯陶谟
孔氏曰臯陶为帝舜谋正义曰孔以此篇惟与禹言嫌其不对帝舜故言爲帝舜谋
曰若稽古臯陶至禹拜昌言曰俞先儒以允廸二句为赞臯陶之辞故谓禹曰俞上当有阙文今若去曰若稽古四字直自臯陶曰发端则文势相接无阙文也此篇发端臯陶曰与益稷发端帝曰正同○林氏曰此篇首尾皆与禹言其实陈于舜前史记曰帝舜朝禹臯陶相与语帝前是也迪啓迪之迪言臣欲允诚以啓迪君徳则谟必贵明弼必贵谐不明则不能开陈不谐则秖以抵牾臯陶欲与禹以此事舜也孔氏曰迪蹈也蔡从孔训然林说亦不可废○按人君能信蹈其德则明足以烛理虗足以受善故臣之所谟者无不明所弼者无不谐谟主开陈弼主匡谏明见察而谐不忤也唐太宗之聪明非允迪也从谏非诚心也故忠言有时而不见察直言有时而反取忤○臯陶将矢厥谟而以为其本在君有廸徳之君则有纳忠之臣不患臣言之不尽而患无受之之地也○慎厥脩身以下臯陶所以答其详也言慎其身脩而思永则德为信蹈如此则九族惇叙庻明励翼此言虽约然天下之平不出此道而已葢天下国家之本在身是以脩不可以不慎而思不可以不永如汉文帝清心恭俭亦庶几知脩其身矣而学以寡过为足民以休息为期是不思永也无慎独正心之功是慎脩之未至也身脩思永者无他脩已以安百姓笃恭而天下平其功始于知逺之近知风之自知微之显内省不疚无恶于志而其极至于至诚无息不息则乆乆则徴徴则悠逺博厚高明悠乆足以配天地而覆载成物古之君子慎厥身修则知其分内如此思安得而不求哉○文帝庶几无言行之失然不免为浅近之谋也○无言行之失究其极非圣人不能也言行安从出哉慎独则无言行之失矣○慎厥身脩思永则允廸厥德矣庶明励翼则谟明弼谐矣此即中庸脩身则道立尊贤则不惑之意廸徳非道立而何谟明非不惑而何惇叙九族即中庸之亲亲也臯陶意以天下国家之本在身脩身则有以齐其家故九族惇叙能脩身齐家则有以劝贤而乐为吾辅故庶明励翼谟之所以无不明弼之所以无不谐者此也此言虽约然天下之平不出此道而已○惇叙九族齐家以身也庶明励翼劝贤以身也皆承脩身说中庸以脩身尊贤亲亲为九经之要实本之此逺指天下兹指脩身○中庸曰知逺之近即迩可逺之意知逺之近天下国家之本在身也迩可逺脩其身而天下平也
臯陶曰都在知人至何畏乎巧言令色孔壬陈氏经曰禹臯同列之际或都或俞或吁或咈或如何无非真情实意之所发有合于心则都之俞之不合则吁之咈之善之在人犹在己也故闻言而拜不为谄善之在己犹在人也故自言而先曰都不为矜○自脩身而言知人智之事安民仁之事皆德之所当迪也自脩身而推知人则百官得其职安民则万民遂其生皆务之所当先也此两在字之意○脩身则庶明励翼然又当知人脩身则迩可逺在兹然又当安民葢庶明励翼者言其感而已必人君自有知人之德然后能官人而尽贤材之用也迩可逺在兹者言其化而已所以遂其兴起之心而使无一夫之不获者又在安民之有道也○君道在知人安民知人然后能安民又其序也○知人安民一篇之体要然脩身又二者之本也○咸若时惟帝其难之者言二者兼尽虽帝尧亦难能之也○知人则鉴别之明能使大小庶官各当其职以天下材治天下事于治何有必如是而后可以言知人此知人之所以难也安民则恩惠之广能使亲贤乐利各得其所民懐之而不能忘必如是而后可以言安民此安民之所以难也能哲而惠犹言能知人而安民也言二者兼尽则虽有奸邪小人不足畏矣凡奸邪之所以害治者以人主不知其为奸邪也苟诚知之虽驩兠未放有苗未窜共工未流彼安能肆其恶哉故深叹其难而不敢易也○知人安民各为一事各非易事帝尧失之共鲧孔子失之宰予是知人有遗憾也博施济众尧舜犹病诸是安民有遗憾也是各就其一欲满吾心且不易况咸若时乎○葢亦有知好贤而不能官人者矣是亦知人之未至也用之违其材置之非其所谓之不能官人可也○何忧三句正见帝之时犹有是三者岂非犹病于知人之难而民之受其害乎可以见仁智功用之大而不易言矣○真氏曰孔壬二字旧说以为甚佞而王荆公则训为包藏祸心葢以壬为妊娠之妊而胡氏非之以为荆公为此训将以腹诽罪人也近复有祖其説
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