倚赖使南巢之师不举则必见翦除于桀将失天人之望尔○小大战战罔不惧于非辜指当时为善不党桀者言也余且如此矧汤之善声尤昭著而尤桀之所忌者乎昔司马迁谓西伯隂行善后儒皆笑其陋然以事势言之当时若行迹显显必不见容观纣醢九侯脯鄂侯文王只一窃叹便至羑里之囚而况日有足听闻之声入于凶人所恶闻之耳乎但谓文王为此而韬晦其迹则不可尔大小蔡传专指商众言似未是观下文以予对言予者我商也则小大乃当时小大庶邦尔
惟王不迩声色至彰信兆民迩近殖生也声色者诱人之穽故曰不迩货利者侵德之莠故曰不殖此仲虺见圣人之的故言之愈近而其事实难其功愈切汤惟如此故志气清明而好恶取舎无不得其当懋与予楙乃德之楙同人之楙于德者则楙之以官楙于功者则楙之以赏言官赏一称其人之功德而无所私也德浮于官非所以待德官浮于德非所以慎官赏浮于功非所以慎赏功浮于赏非所以重功见得圣人处之便各得其当○禹恶防酒汤不迩声色不殖货利圣人之所以为圣人只在人事切近上○世之学者髙谈元虚其实于声色利欲中能脱然者几人南轩临终教人曰蝉蜕人欲之私春融天理之妙○汉武谓多欲不宜君国子民汲黯谓帝内多欲而外施仁义柰何欲效唐虞之治胡五峯曰寡欲之君然后可与言王道无欲之臣然后可以言王佐○葛氏曰君子小人之进退系于人君心术之邪正心术一正则君子进否则小人进矣君心惑于声色则便辟之臣得志贪于货利则聚敛之臣得志有功德者官赏何由及之不迩不殖乃懋德懋功之根本也○按人主一心政治之原此心一染于声色货利则承意趋令之人见亲而好恶取舎渐不得其正于是众谗可以毁有德众誉可以进无功欲官赏之施一称其功德之实如权衡之不爽岂可得乎故九经之道逺色贱货而后能贵德劝贤○其用人也视人之善如自已出乐而行之无一毫之勉强其有过也知其不善则速改以从善融脱洒落曾不俟乎终日○成汤圣人仲虺不称其无过而称其改过惟其改过不吝所以无过也成汤之所以圣者在此○尧舜未至于有过而舎己从人汤则改过不吝○禹拜昌言用人惟己也大舜有大焉善与人同舎己从人则所谓闻一善言见一善行若决江河沛然莫之能御者也朱子谓圣人之心至虚至明万理咸备故一有感触则其应甚速而无所不通此可以细玩三圣人气象○仲虺曰改过不吝伊尹曰从谏弗咈惟改过不吝所以从谏弗咈也○以心德之体言则仁为体寛为用以爱之用言则寛以容人仁以爱人皆用也○臯陶称舜御众以寛又曰好生仲虺称汤曰克寛克仁言仁虽始于此然好生一言已尽仁之妙矣○朱子曰居上不寛葢有政教法度而行之以寛非废弛之谓也又曰令不行禁不止而以是为寛则非也又曰今人为寛至于事无统纪缓急予夺之权皆不在我下稍却是奸豪得志平民不蒙其惠反受其殃矣按寛仁君人之大德也然有行之不得其道反为寛仁之累如朱子之言者知此则知成汤之所谓克寛克仁矣○此汤德足听闻之实乃指为诸侯时言之或以彰信即听闻非是葢言其德之彰信正见其足人听闻也乃葛伯仇饷至民之戴商厥惟旧哉仇饷事详孟子盖孟子时汤征等篇尚未逸○吕氏曰后世师之所至荆棘生焉汤师所加民皆欣欣盖吊民伐罪布其寛仁如旱极之时雨所至则苏也○民之戴商非一日鸣条之役以人心愿望之极盖民犹以为迟也
佑贤辅德至永保天命上数节言汤之吊伐出于天命人心之不容己此下则言君师之责既在于汤所以仰承天命下副人心者其道尤不易也人心离合之几与前面人心相应天道福善祸淫之可畏与前面天命相应以人心天命之无常此为君之所以难也葢以今日言则天与之人归之诛其君而吊其民所以顺乎天而应乎人何慙之有以自今以后言则民无常懐在德而已德苟日新而不已万邦惟懐况迩者乎志或一自满九族且离矣况逺者乎人心离合之几可畏如此日新之道在于以义制事以礼制心以懋昭其大德而建中于民其要又在能自得师而好问若谓人莫己若而自用则所谓志自满者也自满必不能日新不能日新则德业自是隳矣九族乃离而亡也不难矣仲虺纳规之要在日新二字慎厥终惟其始终始惟一时乃日新矣天无常亲在礼而已有礼者封植之必加如汤以七十里而受命昏暴者覆亡之立至如桀借有祖之成业而丧亡时惟天道不可忽也不可恃也故言钦崇天道则永保天命矣○当时诸侯固有贤德忠良以不合于桀而见摈弃者亦有弱昩乱亡以阿附于桀而不见讨者鸣条既放之后正命德讨罪一新之初而人心激劝之候也故欲其于贤德者佑之辅之忠良者显之遂之弱昩者兼之攻之乱亡者取之侮之弱昩乱亡乃彼之所以亡兼攻取侮恶恶虽不同而同于推其亡也贤德忠良乃我之所以存佑辅显遂善善虽不同而同于固其存也如是则人心激劝莫不勉为忠良贤德之归邦国不其昌乎孔氏曰有亡道则推而亡之有存道则辅而固之王者如此国乃昌盛陆氏音义推土雷反○欲与万国同其安存者天子之心也彼之与乱同事而自底灭亡者势不得不诛其君而吊其民亡乃彼之自取故曰推彼之所以亡若安存之道则我与贤德忠良者所共也故曰固我之所以存○德无止法民无常懐忧勤惕励日新一日德乃光辉而万邦人心系属归仰者亦常新而不厌少或自满则怠荒之心乘之德将日亏而九族之离自此始矣故王当懋昭王之大德以建中道于天下中而谓之建者民受天地之中以生是以有动作礼义威仪之则自大君身上做出来与人看而使之视以为则也建中之道在于以义制事以礼制心事有是非可否一防以义则事得其宜心者视聴言动之主也一于礼而非礼不动则心得其正心得其正乃能制事之宜事得其宜则行无不慊于心所谓内外合德而中道始立也垂裕后昆指后王言言礼义之成法不特与当时做様子而永与后王做様子使亦有以建中于民也后伊尹告太甲曰若虞机张徃省括于度则释钦厥止率乃祖攸行乃祖攸行非即其制事制心之成法乎欲太甲以之为据依若射之省括于度机无妄发则汤之垂裕诚大矣○能自得师孔氏曰求贤圣而事之可谓得之然而能自得之意尤当深味也如宣帝为元帝得萧望之可谓得师矣而望之之所以为贤与其所以当尊事服从者元帝固懵然也则非可谓能自得师矣自字最重得师由我而由人乎哉○真知己之不足人之有余故能委心聴顺而受其益不然虽以父母之命临之无益也○魏文侯之于卜子夏田子方固曰师之矣然子夏子方之所以为贤文侯知之否乎吾意其犹夫聴古乐尔则其所好者特礼贤下士之名而非其中心之所自得也○不能而耻问于人居上而耻问于下问而不诚未少有得而止皆不可谓之好问好问则天下之善皆其善故裕自用则一己之聪明几何故小○汤兴王圣主也仲虺始而勉以日新戒以自满终而尤以兴丧不常终始之际申戒可以见圣贤儆畏之心古大臣弼直之道矣○蔡氏谓谨终之道惟于其始图之窃谓图始之意已该于上文日新自满勉戒之中此条更端叹息意重有终细玩可字惟字当训思○殖有礼覆昏暴时惟天道桀惟昏暴故亡汤惟有礼故兴然人心之操舍无常而天道之祸福相倚一念之不终则舎有礼而入昏暴亦无难者故当钦崇天道兢兢业业益务有礼之修常虞丧亡之至则天命可永保矣○孟子言尧舜之道若汤则闻而知之汤之道若伊尹莱朱则见而知之说者以为莱朱即仲虺中之一字自尧授舜舜授禹后再见于此而其制心制事二语实有得于传心之要上承精一之防下啓四勿之传实在于此○汤之盘铭曰苟日新日日新又日新汤以自警仲虺以申戒古圣贤之心法端可识矣○不自满假舜以称禹志自满仲虺以戒汤功亏一篑太保以戒武王○按汤岂自满者哉而时则当戒汤德积累非一日以至于有万邦若以其时而言固盛极而易满之时也圣人之心履盛而思戒功成而不居不自满所以日新日新而不已所以其德常新○制心制事有礼有义学者学此而已隆师好问者求此而已○人之精爽负于血气其形于五官者不能皆得其正故必待礼义以自治必得明师良友之啓廸然后有以明乎礼义之所在而制心制事自得其凖则○问礼义莫是摄心之规矩否朱子曰只是个礼如顔子非礼勿视之类是也
董氏鼎曰君臣人伦之大经也帝王纲纪天下先谨乎此而后人得安焉世故无尽人欲无涯不忠之臣何代无之所以畏缩而不敢肆者犹以古无是事前无是人无以借口尔苟一为之则后有潜蓄不轨之心而嚣然以逞者其不指以为辞乎故汤以自惭曰予恐来世以台为口实然汤岂至是而后知哉葢谓非台小子敢行称乱则容有蹙而心不宁已乆矣天人交廹不得已而为民除害及事已定而天下不吾释圣人之心于是有愈不自安者焉不有仲虺之诰其孰从而明夫顺天应人之义于君臣之分不相厉而相维也哉○朱子尝言泰伯夷齐之事天地之常经太王武王之事古今之通义愚按夫子于易极賛汤武之革命为顺乎天而应乎人即仲虺之意而于平日则又称泰伯文王为至德而谓武未尽善此又成汤之心也
汤诰
王归自克夏至于亳诞告万方孔氏曰诞大也以天命大义告万方○正义曰汤之伐桀当有诸侯从之不从行者心应多矣既已克夏改正名号还至于亳海内尽来犹如武成篇所云庶邦冢君暨百工受命于周也汤于此时大诰诸侯以伐桀之义○按亳汤之都説者不同郑以为河南偃师县汉书音义臣瓉以为泲隂亳县杜预以为梁国蒙县北有亳城皇甫谧以为孟子称汤居亳与葛为隣葛伯不祀汤使亳众为之耕葛即今梁国宁陵之葛乡也若汤居偃师去宁陵八百余里岂当使民为之耕乎亳即今梁国谷熟县是也是诸説不同疏家亦不能防今以经攷之汤之亳即盘庚所谓适于山用降我凶德者也此惟偃师为是谷熟非依山之邑葢因相土尝居商邱商邱谷熟俱在梁国故后人以谷熟为亳因商邱也以宁陵为葛因谷熟也凡地名相沿多有不足据者或指一亭一城一乡以为证或指有古人之墓亳城岂必汤都葛乡岂必葛国汤冢伊尹冢安知非箕山之上许由冢之类也
王曰嗟尔万方有众明聴予一人诰孔氏曰天子自称予一人古今同义
惟皇上帝降于下民至克绥厥猷惟后孔氏训衷为善朱子谓以为善未亲切衷只是中今人言折衷者葢以是为凖则而取正也天生人物个个有一副当恰好的道理降与尔此与程子所谓天然自有之中刘子所谓民受天地之中相似诗有物有则则字却似衷字止于仁君之则也止于敬臣之则也视曰明目之则也听曰聪耳之则也又曰这几个字自古圣贤上下数千年唤得都一般毕竟是圣学传授不防故能如此真氏曰圣贤之言曰降衷命曰降命才曰降才深味降之一言真若天之与人交相付受明命赫然不离心目之间也可不敬与○若有恒性诸家俱属下文惟蔡传读属上句谓顺其降之自然皆有不易之常性也即民之秉彜之义民有恒性则循其性之常皆道也凡见于君臣父子夫妇兄弟朋友之间者莫不各有常道但禀受之初不无清浊纯襍之异故不能无过不及之差于是有不安其常道者使安其道非君不能安其道者如父安于慈子安于孝之类何以非君不能有政刑以治之有教化以导之而后昏蒙可开强悍可囘人人始安于其道而不失其恒性是天下待君以辅天之所不及也见君道之系于天下其重如此○惟皇惟后二惟字相对看降恒性天所能也绥猷必待乎君师而非天所能及归重在君道上或谓天立君之意则失之矣性猷只是一物但有原于天具于心发于事之别故异其名若有字无工夫以理言之也○克绥厥猷为一篇之纲领夏王灭德作威以下即绥猷之反与众请命辑寕邦家即任绥猷之责获戾上下若不克胜守典承休勅诸侯以同尽其职而万方有罪在予一人即自任以不克绥猷之咎也
夏王灭德作威至以彰厥罪言桀自为不道民不见德惟戮是闻如荼之苦如毒之螫不能堪忍言虐之甚也民并称寃于天地惟天道福善祸淫乃降灾异于夏以明其罪周语曰伊洛竭而夏亡降灾之事恐此类也天之降灾有仁爱人君兾其改悟者桀恶贯盈无复改悟之望天降灾以明其罪示诛絶而已
肆台小子将天命明威至以与尔有众请命天命明威承上降灾于夏以彰厥罪而言檀弓云殷人尚白牲用白今云牡夏尚黒未变其礼也神后后土也请罪请夏桀当问之罪于天也请命请有众更生之命于天也伐罪救民汤不敢专而一聼于天也○伊尹思天下之民匹夫匹妇有不预被尧舜之泽若已推而纳之沟中故成汤聿求与之戮力以与万姓请命也戮当作勠古通用又力周反説文并力也
上天孚佑下民至乖民允殖孚佑孚字因上请罪请命二请字而言请者聴于天而不敢必之辞上天信果佑爱下民故夏桀窜亡而黜伏则请罪者得矣夫夏王有罪而既伏其辜万姓无辜而卒蒙其佑上天福善祸淫之命果无僣差害民者去而憔悴之民皆有生意贲若草木焉兆民信乎其殖矣殖生长也殖曰允殖昔未可知而今喜其得之之辞也应请命而言○贲若草木朱子旧説似非文意当从蔡传以此句属下句为意昔也民困于虐政如草木之憔悴今憔悴者苏枯槁者复如草木之敷荣也贲文貌
俾予一人辑宁尔邦家至若将陨于深渊夏德昏乱尔邦家涣散而不辑摇动而不宁今罪人既黜天俾予一
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