王曰呜呼凡我有官君子至民其允懐有官君子合尊卑大小而言敬汝所主之职慎汝所出之令令出惟行弗惟反言令一出有行无反见令不谨于未出之先必反于既出之后不可不慎尔令而不行是去而复反故言反也○令之大者固出于君百司庶府自下教条于其属亦令也○上自公孤六官下至诸侯卿大夫莫不有所出之令若同以天下为心而不徇一已之私是非利害必计久逺必合众情则訏谟定命逺猷辰告民岂不信而懐之乎○令出而反民轻上而不信令矣然必谨出令不使至于反此教以谨令非欲其遂非也○易涣汗其大号谓如汗之出而不反也以公灭私令之愼也民其允怀令之行也○程子曰圣人视亿兆之心犹一心者通于理而已文明则能烛理故能明大同之义刚徤则能克己故能尽大同之道愚谓所谓以公灭私者亦如此○公者人心之同私者一人之见如本是为民兴利除害却有行一番即增多一番弊窟民不但不受其利而反为之害者无他非通天下之志者不能以一人之心知千万人之心非胜一己之私者不能以千万人之心为一人之心出令之人以公灭私则虑无不审而发无不当此民之所以允懐也○公者公道私不但己之私人各有意欲行其私私之事多矣私之门多矣在上人主持公道以出令而灭众人之私与已之为身为人之私则动合人心岂不信而懐之
学古入官至莅事惟烦此章以学为重据已在官者而言本言不可不学而曰学古入官者学而后入政未闻以政学是未当事固以学为先既当事亦以学为重故可曰学古入官而不可曰入官学古其文势事理则然也○古人即学皆事即事皆学学优则仕仕优则学所以日用常有余裕○议事以古义裁之故曰以制制裁断也以古义折断今之事而得其所处之宜也○议事以制典常为师至今犹然议事以制如今有大事大疑公卿集议引古事裁决是也典常作之师如今每事以祖宗成法为主是也○苏氏引叔向议事以制不为刑辟之言得制字之义所论律令任法之弊非此经之防○成王训官以学勉之以不学戒之学古学也典常作之师亦学也学古则能制事而政不迷师典常则有所持循而官不乱蓄疑败谋怠忽荒政皆不学之失不学如墙面莅事惟烦安能不迷也○事不能决故蓄疑师心自用则以利口乱官寡陋自安则以怠忽荒政○不学则于理不明惟见其烦扰而已学不学之得失相去如此○世亦有好古而至于好异者如王安石行新法是也智足以拒谏诈足以饰非又辅之以吕惠卿眞所谓利口乱厥官也典常作之师所以为至戒也○学者应事以理虽万变而不穷不学者应事以才始犹以材力经营之终未有不归于墙靣者也如霍光冦准葢皆不免成王之言岂専为庸下者戒哉
戒尔卿士功崇惟志至乃罔后艰孔氏曰此戒凡有官但言卿士举其掌事者功高由志业广由勤惟能果断行事乃无后难言多疑必致患○按功者业之成如教化大行刑措不用之类所以崇其功者存乎志程子所谓以圣人之训为必当从以先王之治为必当法不为后世驳杂之政所牵制不为流俗因循之论所迁改立志如此斯有卓越之功未有志先卑近而成就能高逺者业者功之积如敷教明刑之事日积一日者是已吕刑所谓今尔罔不由慰日勤尔罔或戒不勤康诰所谓徃尽乃心无康好逸豫孔子所谓先之劳之无倦欧阳永叔论敎化所谓以不倦之意待迟久之功朱子自言其为学以为铢有所积寸有所累业官者葢亦然也服勤如此斯有次第之业不勤而欲业广是却行而求前也勤由志而生志待勤而遂然又贵于果断何也天下之事乗其几而为之则为力也易失其几而图之则为力也难惟夫理之所在时之可为则决之以理而不牵于二三之见义在不疑时不可失则断之以义而不参以犹豫之私克果断如此则志不虚用可以覩其成于有渐勤非徒劳可以收其功于一旦尚何后艰之有哉○果断因志勤而言天下之事非所望于无志而不勤者其或有志知勤矣而后艰之不免者以其不能果断坐失事几也几谓其可为之会也失其可为之会则志与勤虚用矣后艰非后患乃艰难而不易尔○宋神宗非不果断然志在取幽蓟勤在致富强则志与动皆用非所用而又果以行之是乃妄动岂果断之谓哉如孔明以恢复汉室为志治国练兵是其勤出师伐魏皆当几是其果断惜天不假之年其功不成尔○如宋之南渡欲成恢复之功须有不共戴天之志选将练兵脩战守之偹不遑夙夜如越句践卧薪尝胆而后可乃其君臣有苟安一隅之心则无志矣寇至而仓皇冦退而暇豫自治之实一切苟且则不勤矣孝宗虽可谓有志而知勤者然而不能果断坐失事机始而议弃三路诏呉璘班师继而罢张浚撤两淮边偹所以志与勤虚用而后艰之不免也○王氏智仁勇之説似非本意
位不期骄至心劳日拙人无所挟何骄而位不期骄则为居所动也人无所欲何侈而禄不期侈则为养所移也故居是位当知所以恭所以恭者恭为吾之素徳无位犹是也居位犹是也恭出于心非有所为而为之于外也飨是禄当知所以俭所以俭者俭为吾之素徳禄之犹是也弗禄犹是也俭出于心亦非有所为而为之于外也恭俭出于素徳则中外惟一故心逸而日休休焉如诗云羔羊之皮素丝五紽退食自公委蛇委蛇此诗乃南国被文王之化在位皆节俭正直故诗人美其衣服有常而从容自得如此也重言委蛇舒泰而有余裕也即此所谓日休也独赋其退食之际葢于此时而然则其在公之正直可知矣不然有愧于中则其退也亦且促迫急遽之不暇宁有委蛇气象哉羔羊诗之节俭正直即周官之恭俭惟德也作德者无间于在公退食其于敬恭之度俭约之节履而安之中外如一岂不心逸而日休休哉若恭俭出于有所为而伪为则心劳而日着其拙矣○实有得于恭俭即德也以声音笑貌为之则伪矣恭俭一也作德者心逸而日休作伪者心劳而日拙恭俭之可诚而不可伪如此心逸日休只言恭俭出于诚之美以见当惟德之意非效也○为保位而恭俭所谓作伪者也○作伪如公孙作德如司马君实○古之人骄侈犹在于禄位之后今之人则自未得志之时已无不慕于骄侈待得志而肆尔
居宠思危罔不惟畏弗畏入畏宠禄位也危患畏惧也弗畏入畏言患且至○新安陈氏曰利禄与危辱为隣甚可畏也思其危则畏惧不暇何敢骄侈乎
推贤让能至惟尔不任陈氏经曰人能推让乐善故也不能推让忌嫉故也九官相让众贤和朝范宣子让其下皆让安有不和我忌嫉人人必忌嫉我交相忌嫉何有于和○董氏鼎曰因所称举之贤否益足以见我之贤否则推人之贤乃我之贤也让人之能乃我之能也为人臣者以是观之必无嫉贤妬能之事贤者有所劝而不肖者亦可以自警矣○荐举得人是汝知人之明亦得以人事君之道矣故曰惟尔之能○丘文庄公曰有虞之朝命禹为百揆而禹则逊之稷契臯陶命垂为共工而垂则逊之殳斨伯与益逊于朱虎熊罢伯夷逊于夔龙噫君以其人为贤能而用之而其人不自贤不自能而推之贤让之能其相与如此此百官和于朝而庶绩所以咸熈也欤成王仰惟唐虞建官之意而时若之而以推贤让能望其臣葢欲其効虞廷之九官济济相让也按唐虞时百僚师师则推贤让能有不待言亦不俟于训戒也成王时已不足于师师之风故形于戒辞
王曰呜呼三事暨大夫至万邦惟无斁吕氏曰训戒既终复提要总告之各敬尔官以治尔政即前所谓钦乃攸司也统而言之惟在于辅君以永安民尔○陈氏大猷曰前言阜成兆民指当时言此言永康兆民期于永久也○董氏鼎曰唐虞建官庶政和万国宁我周建官庶政之和亦若是则我周万邦之宁者其有厌斁乎此成王归于宗周不暇他及而汲汲于董正治官以国家纪纲所系根本所关至不轻也○三事以为即立政三事者成周虽分六官其职则仍古三事之职也故仍呼三事三事只指六卿公孤不在内大夫则其副与属也佑乃辟康兆民是一直意敬有官则无怠忽慢易之失治有政则无瘝旷废弛之忧永康者致治自今日而贻太平于永久也无斁者常得万邦爱戴之心也
邵文庄公曰唐虞九官周六卿夏商则有三宅周公作立政亦因之既而讲画以成一代之典名之曰周礼六卿之职于是乎偹书未成而公卒周官之所董正者其大纲也君子曰周礼在是矣○吕氏曰金縢成王初年之书也洛诰周公还政之书也无逸立政周公戒成王之书也周官成王亲政之书也合是数篇以观成王可以见其本质焉可以见其昏明疑信之变焉可以见其讲贯啓发之深焉可以见其知类通逹离师傅而不反焉过此而有君陈乃周公既没之后又过此而有顾命乃成王临没之时成王进德始终之事偹矣周公格君始终之功着矣
尚书日记卷十四
<经部,书类,尚书日记>
钦定四库全书
尚书日记卷十五 明 王樵 撰君陈
孔氏曰君陈臣名○正义曰周公迁殷民于下都亲自监之既没成王命君陈代周公此其策命之辞史録其书以君陈名篇○苏氏曰周公迁商顽民于洛必不迁旧人以宅新民也洛人在内商人在郊理必然也王若曰君陈惟尔令德孝恭至尹兹东郊敬哉孔氏曰言其有令德善事父母行已以恭善事父母者必友于兄弟能施有政正此东郊监殷顽民教训之○正义曰成周周之下都天子之国五十里为近郊今河南洛阳相去则然是成周之邑为东郊也○按克施有政论语作施于有政孔子申之曰是亦为政葢又是一意此经本意只是治可移于官之意朱子曰惟孝友于兄弟谓孝然后友友然后政其序如此○又按经文止云尹兹东郊书序始云分正东郊说者谓周公存则王城下都皆自监之周公没则分东郊使君陈监之王城之事君陈不与今考毕命曰祗命公以周公之事毕公之任即代君陈者也何以见王城之事君陈不与哉毕命之序亦有分居里之说乃本篇中旌别之意而此序之分正二孔亦以分邑里爲言夫旌别淑慝分其宅里乃毕公之事耳君陈之时所未有也序者妄加而后人又妄为之説至今袭用其语而不察是不可以不辩○吕氏曰周公之殁也厐臣硕辅尚多立于朝而分正东郊成王独以属之君陈何哉诸老固非作聪明乱旧章者然平日与周公比肩同功虑其兢兢循守者或未专固微有自用之意于其间则于治体已有间矣不若畀之后进端慤之人则一意奉承不敢毫髪増损成王微防葢在此也至于成终之任开阖变化非四朝元老莫能之故康王必付之毕公焉○治顽民不可以急惟不言而饮人以和与人并立而使人化者乃可居之君陈令徳孝恭可想见其为人矣
昔周公师保万民至惟民其乂师保二字最有包含毖殷顽民迁于洛邑治而教之而必曰师保见周公之于民其曲尽如此也教之如师保之如保父兄之于子弟弟子之于严师也周公之德民方思之君陈继周公之职治周公之民亦惟率循其常勉明周公之训而已○按此篇言周公之训者三曰懋昭周公之训曰式时周公之猷训曰惟周公丕训据蔡传之意其首曰周公既没民方思慕周公之训君陈能发明而光大之固宜其翕然聴顺也则固以训民言矣而次引吕氏之说曰成王既勉君陈懋昭周公之训复举周公精微之训以告之观复举二字则懋昭者欲君陈布之于民也式时者欲君陈体之于己也单言训者泛指平日教人之言也特举四语为猷训者则又以其至理微言切于君陈之身者言之也训字虽同而防各有谓细玩可见○周公之训不专是一纸教民榜文凡条贯约束见诸设施者俱是○殷民之难谕也周公师之保之曲尽其方如禹之导江河而使之东也训人如周公而至矣无以加矣不幸七年而薨民未允升于大猷使继之者少不以周公之心为心周公之事为事民其可得而治哉故成王拳拳望以懋昭周公之训惟民其乂
我闻曰至治馨香感于神明至下民惟草我闻曰者葢闻之周公太平之世无一人不得其所宇宙间纯是一团和气其协气休闻之所发越谓之馨香馨香非有象凡物之精华皆是也至治之精华所谓惟德动天无逺弗届故圣人以为馨香在此而不在彼耳感于神明亦不必定说是祭祀之时只至治馨香便与神明感通无间故郊则天神格庙则人鬼享人但见其如响斯答而不知其本在此也○感神者非黍稷之馨也乃明德之馨也明德得之心而清明在躬乃至治之所从出○式训即明德也曰孝曰恭君陈已令其德欲其日就月将缉熈于光明故曰式时周公之猷训也自殷顽民言之欲其感格非可刑驱而势迫惟明德有可感之道自周公法度言之苟无前人之德则徒为陈迹惟明德为立教之本此所以欲其惟日孜孜无敢逸豫也孝友君陈之素德然孝友之道通于神明光于四海尧舜之圣亦不出此欲君陈益进其德以至于此则洞逹无间何有于殷民哉声色之于化民末也所谓懋昭周公之训者其本在此也○金氏曰此以下皆勉君陈以明德之事也君陈逮事周公令德昭闻但患其间防则为人欲所昏又患其玩于见忽于行则明德不续矣常人之情虽莫不有好德景行之心而少有克己蹈道之力以周公圣人不间今古孰不愿见而不可得然当时亲见周公者亦不少而少有能学为周公者坐是故也○按凡人未见圣若不克见者秉彛好德之心也既见圣亦莫克由圣者安于逸豫之故也安于逸豫故理不足以胜私敬不足以胜怠虽亲见圣人之行事而少能一一体之于身君陈当以此为戒今日周公不在民所视效在尔之身君陈能为周公则民亦服从其训如周公之时矣故
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