初未尝欲舍镐京而废祖宗之旧也知此乃知康王命毕公申画慎固之深意
政贵有恒至公其念哉对暂之谓恒此以时言而恒为常乆之义对常之谓异此以事言而常为平时之义大抵厌常喜新者可暂而不可常故有好异之心者必不能为有恒之政○夏氏曰体则具于理而无不足要则简而不至于有余谓辞理足而简约也政辞如此皆不好异者能之政而好异则恱须防而厌持乆安能有恒言而好异则言浮于理言徒多而理不足安能体要○按蔡传云趣完具而已之谓体众体所会之谓要趣谓辞之指趣也趣不完具则未能达意而理未明趣完具而不已则为枝辞衍说皆不可谓之体众体所防之谓要人身上有领下有要乃体之闗防处事理之有要亦犹是也如保厘二字为此篇之要寛而有制从容以和为君陈一篇之要傲上从康为盘庚三篇之要知人安民为臯陶谟一篇之要他皆可推政事纯一纯则不杂一则有终辞令简实简则不烦实则不浮简实乃所以为体要也作聪明贴有恒邉趋浮末贴体要邉此皆好异之事也○正义曰韩宣子称纣使师延作靡靡之乐靡靡相随顺之意纣之为人拒谏饰非恶闻其短惟以靡靡相随顺和口防给能随上意者为贤商人效之遂成风俗由此以覆亡国家殷民利口余风至今不絶公其念絶之欲令变恶俗也按此亦由俗革中之一事○靡靡应有恒利口应体要○王氏应麟曰伊尹以辩言乱政戒其君盘庚以度乃口告其民商俗利口其敝乆矣邵子曰天下将治则人必尚行天下将乱则人必尚言周公训成王勿以憸人所以反商之敝也张释之谏文帝超迁啬夫所以监秦之失也周官曰无以利口冏命曰无以巧言此周之家法将相功臣少文多质安静之吏悃愊无华此汉之家法
金氏曰自此至不由古训于何其训又明化商之要不徒别殊之又必化训之也大抵商民不善之余习有二利口也骄淫也利口则化之以政令之静重骄淫则化之以德义之成法政事贵平常而戒诡异辞令务大体而尚简要
我闻曰世禄之家鲜克由礼至闲之惟艰吕氏曰此论商民之病源故取古人之论世族者证之世禄之家不可槩谓之无礼法也逸乐豢养之所移其克由礼者鲜矣既不由礼则心无所制肆其骄荡陵蔑有德不知忌惮天道亏盈而益谦则悖天道也甚矣兴门之俗俭衰门之俗侈家之衰敝其俗相化未有不侈丽者葢万世同一流也○席宠惟旧所谓世禄之家也怙侈灭义则不止以荡陵德矣怙侈之事宫室服用不止一端举服美于人以见之实悖天道所以将由恶终也人之心莫难收于己放之时尤莫难闲于既收之后苟其根尚在将触事而发此闲之所以惟艰也○礼义者在己之所当守有德者在人之所当敬殷士以侈而不克由礼至于灭义以荡而不知德之可贵反陵侮焉
此即多士篇所告者也商之故家大族至异代犹不失旧物迁于洛尚田尔田尚宁干止周家待之虑其将由恶终望以资富能训如父兄之于子弟吁周之德其可谓至德也已矣
资富能训至于何其训言殷士不可以不训之也资富应世禄席宠说能训应礼义收闲说永年对悖道恶终说○殷士为世禄之家资富可知所谓能训岂外人心天理而他有所谓训哉惟德焉心之所同得之理也惟义焉事之得所处之宜也是皆根于秉亦何间于殷士特昏于旧习而亡之尔诚因其放心之收而开导以本心之正则是顺其所固有而去其所本无使之舍人欲之危涂而向天理之坦易卓乎其合万心之同恢乎其闗世教之大非天下之大训而何○训德义而不以古如老氏我无为而民自化清静而民自正之类此非所以为训也一已之私言也古人之训如尧之克明俊德舜之慎徽五典汤之肇修人纪武之彞伦攸叙皆本天命人心之正以啓羣心之蒙切人伦日用之常以收作人之效此在简册可验于事理而有征者周公之师保万民君陈之懋昭其训皆有得乎此而已矣○陈氏曰训以德所以化其陵德训以义所以化其灭义旌别淑慝以商人化商人也所以兴其劝慕之防机崇德义稽古训反身以化商人也所以端其训化之大本○本诸同然而民易从参诸已然而民易信闲之之道孰过于此君陈尚有辟以止辟三细不宥之说此篇虽厯数商俗之不美然惟务区别以生其愧心训教以正其旧习而进其善无片言及于刑葢纯以德化而刑措不用信矣
王曰呜呼父师邦之安危惟兹殷士不刚不柔厥德允修世变风移四方无虞邦之安固由兹殷士也放心虽收余风未殄一失其坊将自是滋邦之危亦岂不由兹殷士哉今日之治一于刚不可也一于柔不可也保之中有厘刚柔相济则民德信乎其修矣或云周公为刚君陈为柔毕公不刚以济其刚不柔以济其柔非也周公君陈刚柔未始不并用但有轻重尔保厘非二事不刚不柔乃所以为保厘也
惟周公克慎厥始至予小子永膺多福殷民初迁周公治之与之正始不可少愆也故曰克慎周公既没君陈继之诱掖其善以和为贵也故曰克和既厯三纪世变风移旌别淑慝毕公其时也周公君陈之绪不可以不成故以成其终为公之所必克而敬以望于公焉三后之政虽有始中终之异其实周公之所未为者君陈为之君陈之所未为者毕公为之前后以相济为心是曰协心适因革之宜各行其所当然是曰同底于道洽犹孟子犹未洽于天下之洽昔有升降今则道无不洽昔由俗革今则政无不治道洽则政治只是一事使下都之民皆由德义以永年无复怙侈而恶终是泽润之也其效至于四夷左袵罔不咸頼极言毕公成终之事如此葢至是而三后之功始成也君以民化为福故又言予小子永膺多福应前予小子垂拱仰成而言○京师首善之地而周毕二公又皆以东伯镇东都故推其余效至四夷左袵罔不咸頼也自毕公以后周家无复有事于东郊而人心风俗与周始终矣毕公真能践成终之命哉○四夷咸頼广期之也永膺多福远期之也○公其惟时成周建无穷之基至训其成式惟乂成周指下都欲其于下都而为周家建立无穷之基人心者国之基风俗者治之基人心善风俗美无穷之基建矣谓道化一成而人心风俗与周始终虽至于万年可也基之所在亦有无穷之闻谓令闻也子孙毕公之子孙训顺也成式化民之成法也
呜呼罔曰弗克至以休于前政孔氏曰无曰不能惟在尽其心无曰人少不足治也惟在慎其事○金氏曰无惮其难惟当尽心毋忽其少惟当谨事休于前政谓成终也周公君陈其道固无不尽而殷俗犹有未同是尚有余责也故待毕公以终之此之谓休于前政○按民寡谓以下都之民为蕞尔而不足治也尽其心慎其事亦交互说得但尽其心承不畏其难说是于所当为者勿失之于不为也慎事承不易其事说是于所欲为者勿失之于轻为也邦之安危惟兹殷士可曰民寡而不愼其事乎不刚不柔厥德允修可曰弗克而不尽其心乎先王成烈本得殷化殷说休于前政本道洽政治说周公君陈既尽心慎事于前至毕公而道洽政治是休于前政也谓使前人之美有终也指成终说但成终是言其责之当尽休于前政是言成终则三后之美始全也休字重看言周公君陈之美待毕公而全也
王氏应麟曰毕命一篇以风俗为本殷民既化其效见于东迁之后盟向之民不肯归郑阳樊之民不肯从晋及其末也周民东亡不肯事秦王化之入人深矣
尚书日记卷十五
<经部,书类,尚书日记>
钦定四库全书
尚书日记卷十六明 王樵 撰
君牙
君牙臣名穆王命为大司徒此其诰命也
王若曰呜呼君牙至纪扵太常穆王康王孙昭王子名满君牙或作君雅言汝父祖世笃忠贞服事勤劳王家有成功见纪録书扵三之太常王之旌旗画日月曰太常周礼司勲云凡有功者铭书扵王之太常铭名也书扵王旌以识其人与功也篇内重在继世功守家法故发端即叙其先世之羙如此○忠以事上正以守己云世笃者见其家有世徳世功非一人也○陈氏曰成康间芮伯为司徒君牙岂其后邪
惟予小子嗣守文武成康遗绪至无忝祖考孔氏曰言祖业之大已才之弱故心懐危惧虎尾惧咥春氷惧防○先正之臣今本譌作先王之臣按孔传本元作正字膂吕通脊也穆王资世职之臣处腹心之寄○旧服谓忠贞服劳之事○吕氏曰穆王方自忧危恐不克缵承遗绪故亦免君牙无忝祖考各欲保其世业语益亲切臣主盖一体也
敷五典至惟尔之中耕野王氏曰敷五典式和民则此语以施教之方典即五常父子君臣是也则者父之慈子之孝之类是也以其常行而不可易则谓之典以其不可过不可不及则谓之则尔身克正罔敢不正民心罔中惟尔之中此语以立教之本○言其不易之常道则为典所以教民者不出扵此敷者使无不知无不闻也言其秉执之常性则为则民所固有者也敬和者即劳来匡直使民彛物则各得其正而无所乖戾者也典则一也敷者求以式和之也○王氏应麟曰式和民则顺帝之则有物有则动作礼义威仪之则皆天理之自然有一定之成法圣贤传心之学唯一则字○敷典和则因民心之同得者教之尔正尔中即吾心之先得者率之教之道不外扵典则教之本惟在扵身心○教也者使人效之之谓也上之所有故下得而效之未有上之所无下得而效之者也故教之本在身尔身所当先正尔克正无敢不正矣民心不能自中尔之中民之所取中也○中正字因则字而生○身之正勉强修饬者能之心之中非存养纯熟不能也
夏暑雨至思其艰以图其易民乃寕夏暑雨冬大寒小民艰难之时也真氏曰夏而雨冬而寒时令之常也而小民惟曰怨咨者非怨天之雨且寒也小民生生之计无时弗艰而扵斯时为尤艰此其所以怨咨也厥惟艰哉非真知民间真切利疚者不能言也○金氏曰怨咨自伤衣食之艰难也厥惟艰哉叹小民之诚为艰难也思小民之艰难而为图其易民乃安矣艰者饥寒之艰易者衣食之易古者司徒之职虽云掌教然土地人民之数安飬生息之宜无一不掌葢教飬兼举未有无养而敎者也故穆王念小民之艰而以图易为君牙告皆其职也○眞氏曰是时井地之法未壊民之艰已若是而况今乎为人上者宜何如其圗思而后民可以无艰也
呜呼丕显哉文王谟至追配扵前人文王之徳百年而后崩犹未洽扵天下而訏谟逺猷莫不素定故以谟称武王继之然后大行故以烈称文显扵前武承扵后各举其盛者賛之然文王之谟武王所承武王之烈即文王之烈也规为至当有以定百世之常经故曰咸正防范不遗有以尽万年之经纬故曰罔缺曰咸正则非后人之所宜纷更也曰罔缺则非后人之所可损益也先王成康尝对掦此文武之光命而不遏佚扵天下亦惟頼尔祖父之辅今尔君牙敬明乃司徒之训用奉若先王以对掦文武之光命则纉旧服以无忝祖考者扵是乎得之岂不追配扵前人乎奉若对掦就君牙自身言非必言辅君如此也
王若曰君牙乃惟由先正旧典时式至昭乃辟之有乂由旧典即所谓纉旧服而所以无忝追配者在是矣衣食足敎化行而君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇则天下治衣食不足敎化不眀而民彛乖失则天下乱民之治乱不在此而何在乎谓治乱不在此而在功利富强者管商之学也
冏命
序曰穆王命伯冏为太仆正作冏命○孔氏曰伯冏臣名太仆长太驭中大夫正义曰周礼太驭中大夫太仆下大夫孔以此言太仆正则官髙扵太仆故以为太驭经云命汝作大正正扵羣仆太驭中大夫而下有戎仆齐仆道仆田仆太驭最为长既称正扵羣仆故以为太驭中大夫且与君同车最为亲近太仆虽掌燕朝非亲近之任又是下大夫不得为长按周礼太驭掌驭玉辂以祀戎仆掌驭戎车齐仆掌驭金辂以賔道仆掌驭象辂以朝夕燕出入田仆掌驭田辂以田以鄙此官皆驭王车而太驭为之长又有太仆掌正王之服位出入王之大命掌诸侯之复逆王出入则自左驭而前驱其属有小臣掌王之小命诏相王之小法仪祭仆掌受命扵王以眡祭祀而警戒紏百官之戒具御仆掌羣吏之复庶民之逆与其吊劳仆掌五寝之埽除粪洒之事此等官以仆名而无预扵驭车之事太仆虽有左驭前驱之文而其所重自在扵掌正服位出入大命是其官与太驭初非通职也周礼未成之书要当以冏命为定○王若曰伯冏惟予弗克扵徳至思免厥愆金氏曰思免厥愆此穆王知自克之难欲寡其过篇中此意为多○昔在文武聪眀齐圣至万邦咸休齐荘敬也文武聪明齐圣动容周旋中礼其出入起居何有不钦发号施令何有不善今必先言小大忠良扵诸臣之中又特以侍御仆从之得正人为言而后及此盖左右交修近臣之常职而内外交相养亦圣人不已之诚心也以圣人不泄迩不忘逺之心又得近臣胥保惠胥敎诲之益故出入起居罔有不钦发号施令罔有不臧特以二者为言者盖侍御仆从之所有职焉扵其间者也观太仆掌正王之服位则有预扵君之出入起居可知出入王之大命则有预扵君之发号施令可知太驭以下掌驭玉辂以祀金辂以賔象辂以朝是亦出入起居与之同也出入起居能谨扵内然后枢机之发能谨扵外号令其大而所先者也吕氏曰世主出入起居鲜克自谨徒欲善其令而欲其行所谓咸其辅颊舌感人之末者也民若邦休岂口舌所能办哉○小大之臣咸懐忠良盖自十乱同心以至三千一心皆尽忠补益之士直已守正之人也然近臣尤有闗扵君徳之重而不可以非人居之者也以文武之廷皆徳选而犹谨扵此是以当时侍御仆从罔
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