圣人所以制刑者敎飬之具无一不至然后立刑以制之而刑法之中亦无非敎此盖发明圣人立刑之本末而后世遂谓臯陶不与三后之列为圣人吝扵刑官失其防矣○曽子固曰先王之刑刑也其本诸身而安养之具敎廸之方有不若先王之尽者未有可以先王之刑刑民者也矧曰其以非先王之刑刑民也
王曰嗟四方司政典狱非尔惟作天牧今尔何监非时伯夷播刑之迪其今尔何惩惟时苖民匪察扵狱之防罔择吉人观于五刑之中惟时庶威夺货断制五刑以乱无辜上帝不蠲防咎扵苖苖民无辞扵罚乃絶厥世典狱非讫扵威惟讫扵富敬忌罔有择言在身惟克天徳自作元命配享在下司政典狱谓诸侯也非汝惟为天牧乎今尔何所监视非是伯夷播刑之迪乎刑之廸谓礼也礼以啓廸扵刑之先故谓防典为布刑之廸其今何所惩戒惟是苖民不察扵狱之丽所谓丽刑并制罔差有辞也罔择吉人观扵五刑之中惟是贵者以威乱政富者以货夺法断制五刑乱加无罪上帝不防其所为所谓监民罔有馨香徳也防咎扵苖苖民无辞扵罚乃絶厥世所谓报虐以威遏絶苖民无世在下也既言所当监戒因言今典狱之道讫尽法也不为威所夺是谓讫扵威不为货所夺是谓讫扵富言非讫扵威惟讫扵富者非止不畏彊御而已不见可欲斯为尽法之至也此言所以惩乎苖民者也彼以威乱政故此欲讫扵威彼以货夺法故此欲讫扵富敬忌罔有择言在身此言所以监乎伯夷者也伯夷折民惟刑臯陶以敎祗徳其道无他敬忌而已敬则有所不忽忌则有所不敢尽心如此则刑皆得中而无可择之言在身言无毫髪之憾无不可举以示人也惟克天徳言如天徳之公平也自作元命配享在下郑云大命延期长乆也正义曰断狱平均者必夀长乆大命由已而来是自为大命享当也此人能配当天命在下按此对苖民无世在下而言○元命注疏皆以夀命言蔡传无明説惟金氏曰狱者民之司命天之所托生杀予夺上与天对此说最佳所谓代天讨也蔡氏曰推用刑之极功至扵与天为一如此○典狱非讫扵威一节旧接棐彛之下语意不伦威富夺法乃末世事虞廷葢未有此而讫扵威讫扵富亦未足以言臯陶也穆穆在上一节结上文之意已尽此下更端欲今之典狱者以伯夷为法以苖民为戒法伯夷敬忌其要也戒苖民威货其首也此其语意血脉甚明旧本错简无疑○伯夷礼官也防典而折民惟刑葢以刑戒不如礼也臯陶刑官也制百姓扵刑中以敎祗徳盖以刑弼敎也其事相为后先其功相为表里葢礼刑一物而伯夷臯陶亦如一人故此处举伯夷以兼臯陶也○臯陶之刑本伯夷防典折民之意故曰舎臯陶而言伯夷探本之论也
王曰呜呼念之哉至其寕惟永孔氏曰念以伯夷为法苖民为戒王同姓有父兄子弟列者伯仲叔季顺少长也举同姓包异姓言不殊也皆听我言庶几有至命按言庶几有至命所以起其听也命即穆王之命正义作寿命言非也○勤者事事尽其心之谓者无所憾扵已之谓戒者有所惩扵前之辞有失然后有戒故言刑不可以不勤而或戒欲其常勤而无所失耳○罔或戒不勤过在不勤而不在戒复之六三曰频复厉无咎程子曰与其复而危其屡失故云厉无咎不可以频失而戒其复也频夫则为危屡复何咎过在失而不在复也○论迁善之道则失而知悔悔而克戒是善心论用刑之道则此岂可以或戒葢别事犹可补过若刑则死者不可复生断者不可复续才说待你戒彼受错者何辜虽刑其身以偿之无补扵其人也○宋有错黥了人者台官劾其就人靣上起草○刑非所恃以为治也天以是整齐乱民使我为一日之用而己其可以不日勤乎其可以今日不勤而明日致戒乎故凡非终而当宥惟终而当辟皆非我得轻重惟在夫人所犯是为天讨之公乃天命所在也尔尚敬迎天命以奉我一人苟非天命虽我欲畏尔惟勿畏畏威古通用谓辟也虽我欲休尔惟勿休古以刑为咎则以开释为休谓宥之也惟敬乎五刑之用以成刚柔正直之徳敬者言畏与休皆不敢怠也当畏而畏所以成刚之徳当休而休所以成柔之徳畏其所当畏则民皆惧扵为恶休其所当休则民皆乐扵为善不犯扵刑相安扵无事之天所以成正直之徳也至是乃所谓日勤者矣岂但足由以自慰而已邪一人有庆谓太平之福兆民赖之谓保其元命其安寕惟长乆兼上下而言也
王曰吁来有邦有土至何度非及吁叹辞来絶句○有民社者皆在所告也有邦为诸侯有土则卿大夫有采邑者皆是在今尔安百姓有所当择者焉有所当敬者焉有所当度者焉何择非人乎何敬非刑乎何度非及乎择字敬字度字俱句断辞所连引曰及度者度之以已之心勿惟人言之所指者即逮之也度之以彼之情勿惟己心之所疑者即逮之也
两造具备至正扵五过孔氏曰两谓囚证造至也两至具备则众狱官共听其入五刑之辞五辞简核信有罪騐则正之扵五刑不简核谓不应五刑当正五罚出金赎罪不服不应罚也正扵五过从赦免也正义曰刑疑从罚罚疑从过过则免之矣禹曰宥过易曰赦过知过即免之也○蔡传辞证皆在辞如文卷证是证佐有辞在而证不在有证在而辞不在皆不可以问理证佐两争者俱有或两皆须证则不可缺○张氏曰两造非偏辞师听非偏见一人独听恐聪明有不及思虑有不至必众聼之也○按五辞简孚六句只是相推下去欲其原情定罪而已辞即今之所谓供也简孚者不能隐讳所招是实也正扵五刑议其罪也五刑不简则情罪不合矣谓求之五刑之中而无合其罪之条则正扵五罚五罚又不服则正扵五过上言不简下言不服葢互言之正扵五罚即流宥五刑正扵五过即灾肆赦但穆王新定赎法罚以赎言非复古者防等之用矣○两
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